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[唐]李鼎祚| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

《序卦》曰：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。

崔覲曰：天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚。

(坤下兌上)。萃：亨，王假有廟。

虞翻曰：觀上之四也。觀乾為王。假至也。艮為廟，體觀享祀，故通。上之四，故“假有廟，致孝享”矣。

利見(jiàn)大人，亨，利貞。

虞翻曰：大人謂五。三四失位，利之正。變成離，離為見(jiàn)。故“利見(jiàn)大人，亨，利貞”。聚以正也。

用大牲吉。利有攸往。

虞翻曰：坤為牛，故曰“大牲”，四之三，折坤得正，故“用大牲吉”。三往之四，故“利有攸往，順天命也”。

鄭玄曰：萃，聚也。坤為順。兌為悅。臣下以順道承事其君，悅德居上待之。上下相應(yīng)，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽為木，艮為闕。木在闕上，宮室之象也。四本震爻，震為長(zhǎng)子。五本坎爻，坎為隱伏。居尊而隱伏，鬼神之象。長(zhǎng)子入闕升堂，祭祖禰之禮也。故曰“王假有廟”。二本離爻也。離為目，居正應(yīng)五，故“利見(jiàn)大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉會(huì)時(shí)可干事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰“利往”。

案：坤為牛，巽木下克坤土，殺牛之象也。

《彖》曰：萃，聚也，順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。

荀爽曰：謂五以剛居中，群陰順悅而從之，故能聚眾也。

王假有廟，

陸績(jī)?cè)唬和酰濉R，上也。王者聚百物以祭其先，諸侯助祭于廟中。假，大也。言五親奉上矣。

致孝享也。

虞翻曰：享，享祀也。五至初，有觀象，謂享坤牛，故“致孝享”矣。

利見(jiàn)大人亨，聚以正也。

虞翻曰：坤為聚，坤三之四，故“聚以正”也。

利貞。

《九家易》曰：五以正聚陽(yáng)，故曰“利貞”。

用大牲吉。利有攸往，順天命也。

虞翻曰：坤為順，巽為命，三往之四，故“順天命也”。

觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

虞翻曰：三四易位成離坎。坎月離日，日以見(jiàn)天，月以見(jiàn)地，故“天地之情可見(jiàn)矣”。與大壯、咸、恒同義也。

《象》曰：澤上于地，萃。

荀爽曰：澤者卑下，流潦歸之，萬(wàn)物生焉，故謂之萃也。

君子以除戎器，戒不虞。

虞翻曰：君子謂五。除，修，戎，兵也，《詩(shī)》曰：修爾車馬，弓矢戎兵。陽(yáng)在三四為修。坤為器。三四之正，離為戎兵、甲胄、飛矢。坎為弓弧，巽為繩。艮為石，謂穀甲胄，鍛厲矛矢。故“除戎器”也。坎為寇，坤為亂，故“戒不虞”也。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。

虞翻曰：孚，謂五也。初四易位，五坎中，故“有孚”失正當(dāng)變，坤為終，故“不終”。萃。聚也。坤為亂為聚，故“乃亂乃萃”。失位不變，則相聚為亂。故《象》曰：“其志亂”也。

若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

虞翻曰：巽為號(hào)，艮為手，初稱一，故“一握”。初動(dòng)成震，震為“笑”。四動(dòng)成坎，坎為“恤”。故“若號(hào)一握為笑，勿恤”。初之四得正，故“往無(wú)咎”矣。

《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。

虞翻曰：坎為志，初之四，其“志亂也”。

六二：引吉，無(wú)咎。

虞翻曰：應(yīng)巽為繩，艮為手，故“引吉”。得正應(yīng)五，故“無(wú)咎”。利引四之初，使避已，已得之五也。

孚乃利用禴。

虞翻曰：孚謂五。禴，夏祭也。體觀象，故“利用禴”。四之三，故“用大牲”。離為夏，故“禴祭”，《詩(shī)》曰：禴祠烝嘗，是其義。

《象》曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

虞翻曰：二得正，故不變也。

王弼曰：居萃之時(shí)，體柔當(dāng)位。處坤之中，已獨(dú)履正。與眾相殊，異操而聚。民之多僻，獨(dú)正者危。未能變體，以遠(yuǎn)于害，故必待五引，然后“乃吉”而“無(wú)咎”。禴，殷春祭名，四時(shí)之祭省者也。居聚之時(shí)，處于中正，而行以忠信，可以省薄于鬼神矣。