大有：元亨。

虞翻曰：與比旁通。柔得尊位大中，應(yīng)天而時(shí)行，故“元亨”也。

姚規(guī)曰：互體有兌，兌為澤，位在秋也。乾則施生，澤則流潤(rùn)，離則長(zhǎng)茂，秋則成收，大富有也。大有，則“元亨”矣。

鄭玄曰：六五體離，處乾之上，猶大臣有圣明之德，代君為政，處其位，有其事而理之也。元亨者，又是能長(zhǎng)群臣以善，使嘉會(huì)禮通，若周公攝政，朝諸侯于朋堂，是也。

《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。

王弼曰：處尊以柔，居中以大。體無(wú)二陰，以分其應(yīng)，上下應(yīng)之，靡所不納，大有之義也。

其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

虞翻曰：謂五，以日應(yīng)乾而行于天也。時(shí)，謂四時(shí)也。大有亨。比初動(dòng)成震為春；至二，兌為秋。至三，離為夏。坎為冬。故曰“時(shí)行”。以乾亨坤，是以“元亨”。

《象》曰：火在天上，大有。

荀爽曰：謂夏，火王在天，萬(wàn)物并生，故曰“大有”也。

君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

虞翻曰：遏，絕。揚(yáng)，舉也。乾為揚(yáng)善，坤為遏惡，為順。以乾滅坤。體夬，揚(yáng)于王庭。故“遏惡揚(yáng)善”。乾為天休，二變時(shí)，巽為命，故“順天休命”。

初九：無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

虞翻曰：害謂四。四離火，為惡人，故“無(wú)交害”。初動(dòng)，震為交。比坤為害。匪，非也。艱，難，謂陽(yáng)動(dòng)比初成屯。屯，難也。變得位，艱則無(wú)咎。

《象》曰：大有初九，無(wú)交害也。

虞翻曰：害，謂四。

九二：大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。

虞翻曰：比坤為大車(chē)，乾來(lái)積上，故“大車(chē)以載”。往，謂之五。二失位，變得正應(yīng)五。故“有攸往無(wú)咎”矣。

《象》曰：大車(chē)以載，積中不敗也。

盧氏曰：乾為大車(chē)，故曰“大車(chē)以載”。體剛履中，可以任重，有應(yīng)于五。故所積皆中，而不敗也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

虞翻曰：天子謂五。三，公位也。小人謂四。二變得位，體鼎象。故“公用亨于天子”。四折鼎足，覆公餗，故小人不克也。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

虞翻曰：小人，謂四也。

九四，匪其尫，無(wú)咎。

虞翻曰：匪，非也。其位尫。足尫，體行不正，四失位，折震足，故“尫”。變而得正，故“無(wú)咎”。尫或作彭，作旁聲，字之誤。

《象》曰：匪其尫，無(wú)咎，明辯折也。

虞翻曰：折之離，故“明辯折也”。四在乾則尫；在坤為鼠；在震噬用胏得金矢；在巽折鼎足，在坎為鬼方；在離焚死；在艮旅于處，言無(wú)所容；在兌睽孤孚厲。三百八十四爻，獨(dú)無(wú)所容也。

六五：厥孚交如，威如吉。

虞翻曰：孚，信也。發(fā)而孚二，故“交加”。乾稱(chēng)威，發(fā)得位，故“威如吉”。

《象》曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

侯果曰：其體文明，其德中順。信發(fā)乎志，以覃于物。物懷其德，以信應(yīng)君。君物交信，厥孚交如也。為卦之主，有威不用，唯行簡(jiǎn)易，無(wú)所防備。物感其德，翻更畏威，威如之吉也。

上九：自天右之，吉，無(wú)不利。

虞翻曰：謂乾也。右，助也。大有通比，坤為自，乾為天，兌為右，故“自天右之”。比坤為順，乾為信。天之所助者順，人之所助者信。履信思順，又以尚賢，故“自天右之，吉無(wú)不利”。

王弼曰：余爻皆乘剛，已獨(dú)乘柔順也。五為信德，而已履焉，履信者也。居豐富之代，物不累心，高尚其志，尚賢者也。爻有三德，盡夫助道，故《系辭》具焉也。

《象》曰：大有上吉，自天右也。

《九家易》曰：上九說(shuō)五，以柔處尊，而自謙損。尚賢奉已，上下應(yīng)之，為乾所右，故吉且利也。

《序卦》曰：有大者不可以盈，故受之以謙。

崔覲曰：富貴而自遺其咎，故有大者不可盈。當(dāng)須謙退，天之道也。