【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?文言傳－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。

坤之為道，順而已矣。所謂牝馬之貞者何？退然無為，柔之至也。承乾而動，氣至即發(fā)，不可屈撓，不可遏抑，又至剛也。寂然無事，靜之至也。承乾之施，因物各付，不相假借，不相凌奪，德又方焉。方謂生物有常。

後得主而有常，

以坤之利言之，乾固以美利利天下矣。坤則至順至靜，從陽為職，惟居後以為得，而一主於利遂萬物者，亙古不易，而為有常之坤道焉。

含萬物而化光。

以坤之亨言之，氣機(jī)未到，生意內(nèi)含，不遺不泄，及其一至，中涵者無不著，發(fā)外者無不被也。

坤道其順乎！承天而時(shí)行。

以坤之元言之，其後得，順也；其化光，亦順也。生萬物而不有其功，成萬物而不居其德，坤道其順乎！天賦以命，坤即承以性；天賦以氣，坤即承以形。因時(shí)而行，不先不後，何順如之！

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅(jiān)冰至。蓋言順也。

天下之事，由積而成。試以一家言之，積善則慶流於子孫，積不善則殃及於子孫。積者，餘之本也。以此究小人堅(jiān)氷之禍，至於弒君弒父，皆由為君父者，於臣子不善之微，不能早辨而逆折之，故至於此。易蓋言當(dāng)慎小人於微也。順當(dāng)作慎。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。二之德，所謂直者，心之本體，無所邪曲而正也；方者，心之裁制，無所適莫而義也。此已成之德也，實(shí)由以聖修成之。吾心之直，多以怠肆而失。君子主敬，而兢兢純一，不為私欲屈撓，則本體常惺，不失其直矣。吾心之方，多由逆億而失。君子守義，而裁制萬物，不為成見拘執(zhí)，則時(shí)措咸宜，不失其方矣。夫有敬而無義，則偏於內(nèi)；有義而無敬，則偏於外，皆不得為大也。今敬義夾持，敬又行之以義，則內(nèi)非虛空而德日進(jìn)；義又本之於敬，則外非應(yīng)跡而德日新，殆恢恢乎不期大而大矣。易曰：不習(xí)無不利。蓋言內(nèi)外交修，無意矜持，自時(shí)出而不窮；無意利用，自順應(yīng)而不滯也。不孤，言大也。不疑，無假于習(xí)也。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

蓋人臣之道，王事可從，而才必不可露。一有自炫之心，則敢于耑成矣。三有章美之德，既含之矣。出從王事，而又無成者，豈才不足哉？蓋心安于分，不敢專成也。試以分類觀之，凡分之所在，皆道之所在也。三之分居隂，則其道為地、為妻、為臣。夫地之為道，承天代終而已，妻道可知，況臣道乎？

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎無譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

君子出處，關(guān)乎氣運(yùn)之盛衰。天地開泰而變化，雖草木猶且蕃生，況賢人有不出乎？若氣運(yùn)否塞，道隨時(shí)否，賢人固不終隱以沽名，亦豈輕出以取咎？易之云者，蓋言六四時(shí)當(dāng)閉而隱，宜守身退藏以俟時(shí)也。

君子黃中通理。

五、何取于黃？君子中德，養(yǎng)成於內(nèi)，德極其中，無可名象。合而觀之，但見其一理渾然，融貫天下之理，包括天下之道，無不通而盡其大也。分而觀之，而通中之理，品節(jié)極其詳明，條理極其次序，則又理而晰之精也。中德之美如此，故象黃。

正位居體。

五何取于裳？人君正位，勢分在我，易生驕亢。五有中德，雖正位于上，而猶執(zhí)卑下之體，身心之間，不敢矜慢，惟謙恭以下士，平易以近民，是帝王執(zhí)中之治，順之至也，故象裳。

美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

夫有中德而通理居體如此，則觀其體莫非德之渾全，觀其用莫非德之燦著，人君美德在其中矣。由是而見于四支，不驕不亢，一美所暢，足以章身；由是而見于事業(yè)，不慘不刻，一美所發(fā)，足以華國。夫充積未深，著身未顯，或不可以言美，或不可以言至。今不徒在內(nèi)而在外，不徒在身而在世，其美何可加乎！

隂疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

疑謂均敵而無小大之差也。上六曰戰(zhàn)者何？隂不敢抗陽分也。然陰盛則勢與陽均，而陽必與之戰(zhàn)矣。戰(zhàn)曰龍者，隂盛無陽已。周公嫌其無陽也，故稱龍以存陽之名而扶其衰。又曰血者，隂雖敵陽，猶未離隂之類也，故稱血以彰隂之類而抑其盛。玄黃並稱者，蓋言勢陽必受傷于隂，天之色雜于地；言理隂亦見傷於陽，地之色雜于天。然雜者，其變耳。蓋論其常，天玄地黃固有定分，隂終不能抗陽，而戰(zhàn)亦何利哉？聖人扶抑之意深矣。