蒙。亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。
蒙,昧也。我,謂二也。童蒙,幼穉而蒙昧,謂五也。其卦以坎遇艮,山下有險(xiǎn),蒙之象也。內(nèi)險(xiǎn)外止,蒙之意也,故名蒙。蒙雖知蔽行塞,而純樸未琢,一發(fā)即通,有可亨之理。然蒙者之得亨,由于明者之善教。九二以剛居中,能發(fā)人之蒙者。大凡教人,自枉則道不尊,強(qiáng)發(fā)則言難入。我必不求蒙,蒙來(lái)求我,斯道尊而善入。又將達(dá)而求達(dá),一問(wèn)答而已多;不達(dá)而求達(dá),百問(wèn)答而亦少。故求則可告,猶待其誠(chéng)。如初筮則告,若不誠(chéng)而至再三,則不告。非養(yǎng)尊也,正所以發(fā)其憤悱,懲其怠慢也。而其所以為告,又必聖賢大學(xué)之正,而弗襍以異端曲學(xué)之私,乃得養(yǎng)蒙之貞,而作聖克家,俱可期望而利。
彖曰:蒙,山下有險(xiǎn),險(xiǎn)而止,蒙。
卦名蒙者,卦象:山固峻而難升,險(xiǎn)又深而莫測(cè)。卦德:心既危殆不安,行又阻滯不達(dá),故名蒙。
蒙亨,以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應(yīng)也。初筮告,以剛中也。再三凟,凟則不告,凟蒙也。蒙以養(yǎng)正,聖功也。
蒙何以亨?蓋二以先知先覺(jué)具可亨之道,足以發(fā)人之蒙,而又當(dāng)可而施,因才而篤,先後淺深,各隨其候,得其時(shí)之中也。匪我求童蒙,童蒙求我,以五志應(yīng)二,專心受敎,學(xué)先立志也。初筮告以剛中,告而有節(jié)也。再三凟,凟則不告。屢問(wèn)屢答,一啟其怠玩之心,一窒其領(lǐng)會(huì)之趣,當(dāng)下不思,後復(fù)不悟,彼且滋其擬議測(cè)度,筮者固凟,而告者亦凟矣。至告之必利貞者,聖人一正也。蒙心知能之良,亦本正也。從容涵養(yǎng),不誘以私,不染以習(xí),此正不失赤子之初,作聖之功也。
象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
山下出泉,其源未遠(yuǎn),其流未達(dá),未免壅滯,有蒙之象。君子以德體于身為行,則用果決之力,無(wú)畏難,無(wú)中阻;行得于心為德,則用涵養(yǎng)之功,勿助勿忘。俟其自會(huì),內(nèi)外交養(yǎng),而身心之蒙開(kāi)矣。
初六,發(fā)蒙,利用刑人,用說(shuō)桎梏,以往吝。
初以陰居下,蒙之甚也,敎之者當(dāng)發(fā)其蒙。然發(fā)之之道,其始也,不肅之以威,蒙將玩而不信,故利用刑人;其既也,不濟(jì)之以寛,蒙將阻而不進(jìn),故用說(shuō)桎梏。痛懲而暫舍之,以觀其後,乃為寛嚴(yán)相濟(jì)。若一于往而過(guò)督,則蒙苦吾道之難從,而敎亦有所不入矣。吝
象曰:利用刑人,以正法也。
發(fā)蒙之初,法不可不正,利用刑人,借督責(zé)以正吾之法,使日就于規(guī)約也。
九二,包蒙吉,納婦吉,子克家。
九二以陽(yáng)剛為內(nèi)卦之主,是掌邦敎者,剛而不過(guò),為能敷敎。在寛合賢否,而隨才造就,為包蒙之象,敎無(wú)不被,吉。又以陽(yáng)受陰,而于包蒙中昏昧之甚者,盡能兼收于化誨之中,為納婦之象,則有敎無(wú)類,曲成不遺,吉。凡此皆君事也。二居下而能任上事,則臣之克相,無(wú)負(fù)于君,猶子之克家,無(wú)負(fù)于父之象。
象曰:子克家,剛?cè)峤右病?/strong>
子克家者,豈獨(dú)二能敎哉?二剛而五以柔應(yīng)之,其君接之也,不特禮貌之崇,實(shí)有委任甚專、受敎甚誠(chéng)之意,故二得行時(shí)中之道。
六三,勿用取女,見(jiàn)金夫,不有躬,無(wú)攸利。
六三陰柔昏昧之甚,不中不正,陷溺之久,良心盡喪,行誼全無(wú),包之則不可發(fā)之無(wú)可發(fā),遇此當(dāng)痛絶之,不屑敎也。蓋其徇欲喪心,猶女子見(jiàn)利失身,取而告之,止傷吾敎,何利之有!
象曰:勿用取女,行不順也。
君子與人為善,未嘗追既往而拒將來(lái)。于三獨(dú)勿用取女者,以其素行未慎,徇欲喪心,自暴自棄,敎無(wú)如何也。
六四,困蒙,吝。
四遠(yuǎn)于陽(yáng),無(wú)嚴(yán)憚之師,又無(wú)正應(yīng),無(wú)切磋之友,為困于蒙之象。如是則愚不能明,柔不能強(qiáng),可羞吝也。能求剛明之德而親近之,則可免矣。
象曰:困蒙之吝,獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。
陽(yáng)有剛德,所謂實(shí)也,蒙宜近之。初近二,有發(fā)蒙之善;五應(yīng)二,有童蒙之吉;四獨(dú)遠(yuǎn)于陽(yáng)剛之賢,故終于孤陋寡聞而吝。
六五,童蒙,吉。
五以柔中居尊,下應(yīng)九二,是幼沖之主,純一未汨,虛心以聽(tīng)?zhēng)煴V?xùn),為童蒙之象。如是則君德成,治業(yè)盛,吉。
象曰:童蒙之吉,順以巽也。
蒙而不安于蒙,所以終于蒙也。五以柔順之德,又巽以聽(tīng)于二,是以本體之純,為聽(tīng)受之虛,自能善從善入而吉。
上九,擊蒙,不利為宼,利禦宼。
上九以剛居上,治蒙過(guò)嚴(yán),為擊蒙之象。夫蒙于擊,何所利哉?亦顧其用何如耳。若用此而強(qiáng)以難知難行,則阻其進(jìn)機(jī),而為學(xué)者之害不利。惟用此而保護(hù)其良知良能,禁絶學(xué)者之外誘乃利。擊之不可概用如此。
象曰:利用禦宼,上下順也。
蒙而用擊,似非敷敎在寛之道。第以嚴(yán)禦蒙,敎者得養(yǎng)正之方,不拂治人之道,上固順也。蒙因嚴(yán)而自禦已宼,學(xué)者得作聖之功,不拂治已之事,下亦順也。