【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

二陽(yáng)浸長(zhǎng)，是君子用事，未嘗有意凌逼小人，而小人自不敢近，故為臨。剛長(zhǎng)有可為之勢(shì)，而悅順剛中又有善為之道，小人可盡去，君子可大行，元亨。然必所臨者一本道義之正，使彼無(wú)隙可乘，利于貞焉，乃利。況天運(yùn)循環(huán)，消長(zhǎng)不定，由臨至遯，不過八月，小人將復(fù)得志，而君子有兇矣。思患預(yù)防，可不貞乎？

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)。

卦名臨者，二陽(yáng)在下，勢(shì)雖未盛，卻有漸長(zhǎng)不驟，又有方來(lái)未艾之意。小人于此，自難自全，故為臨。

說(shuō)而順，剛中而應(yīng)。

臨何以元亨？蓋有其勢(shì)者，每多傷于所恃。卦德兌悅坤順，是內(nèi)焉心氣和平，不以矯激自負(fù)；外焉舉動(dòng)合宜，不以意氣自逞。卦體九二剛中而五應(yīng)之，是在已天德自強(qiáng)，不過于亢；而在人有君為應(yīng)，不慮其孤。以此而臨，自無(wú)不亨。

大亨以正，天之道也。

內(nèi)外人己，臨之皆善，大亨宜矣。又戒以貞，豈過計(jì)哉？蓋理以維勢(shì)，天之正道也。天道惟正，故能主持造化；君子惟正，故能主持世道。君子臨小人，可不正乎？

至于八月有兇，消不久也。

至于八月有兇者，以陽(yáng)今日雖長(zhǎng)，其消也亦不久，君子可不預(yù)為之備哉？

象曰：澤上有地，臨。君子以敎思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

地臨于澤，臨之象也。君子體之，得臨民之道焉。臨民不可無(wú)敎，然道齊易及，仁義難漸，不能淪洽肌膚，其敎即為未盡。必?cái)溣迹瑏悂惒痪耄诵臉O其周，與澤俱深矣。抑臨民不可無(wú)養(yǎng)，然風(fēng)俗不同，苦樂各異，不能容納保護(hù)，其養(yǎng)亦為未盡。必容保之事，蕩蕩無(wú)垠，乃量極其廣，與地同厚矣。此至聖有臨之道也。

初九，咸臨，貞吉。

初陽(yáng)方長(zhǎng)，以正去邪，未嘗有意凌逼小人，而自然退伏，有咸臨之象。然使自處有一不正，小人得以中傷。今剛而得正，則所持皆義理之道，而非發(fā)于意氣之私，無(wú)偏黨，無(wú)反側(cè)，此臨之貞也。動(dòng)出萬(wàn)全，在我無(wú)可乘之隙；制彼有術(shù)，在道有可行之會(huì)矣。吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

邪正不容並立，小人之邪不去，君子之正不行。志欲行正道于天下，所以必欲去小人也。

九二，咸臨，吉，無(wú)不利。

二剛得中，是秉道嫉邪而不傷于過激者也。且上進(jìn)之勢(shì)與初不同，小人撓阻不得，以是而臨，誰(shuí)敢中傷？吉，吾道大行，無(wú)不利。

象曰：咸臨，吉，無(wú)不利，未順命也。

小人朋邪害正，不順君子之命，故必咸臨而後吉利。

六三，甘臨，無(wú)攸利。既憂之，無(wú)咎。

小人位居二陽(yáng)之上，自度難容，欲媚悅以自結(jié)于君子，為以甘悅臨人之象。其如君子不受非道之悅，何利之有？若知甘臨難以求容而憂之，改行存善，則無(wú)妄悅之咎。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長(zhǎng)也。

以甘為臨，無(wú)德而位君子之上，是其咎也。能憂而變甘為誠(chéng)，則咎不長(zhǎng)矣。

六四，至臨，無(wú)咎。

柔正應(yīng)初，是大臣下賢，情意懇切，表裏如一，不以勢(shì)位拘，不以毀譽(yù)間，相臨之至者也。如此推誠(chéng)吐握，何負(fù)相臣之咎？

象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

凡異己必疑，同德自信。四惟位當(dāng)有德能孚，所以見賢即親，相臨獨(dú)至。不然，將訑訑自足，安能休休有容哉？

六五，知臨，大君之宜，吉。

君臨天下，自用則小，獨(dú)任則偏。五以柔中應(yīng)二，其為臨也，不自用而任人，乃知者之事，而大君先務(wù)之宜也。如是恭己，可以成化，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

人主以用賢為中，中即宜也。六五知在知人，不在偏知，是行中矣。所謂大君之宜者，此也。

上六，敦臨，吉，無(wú)咎。

處臨之終，是臨民敎思無(wú)窮，容保無(wú)疆，深仁厚澤，淪浹天下，敦厚于臨者也。如是，則久道化成，吉，且無(wú)負(fù)臨民之責(zé)而無(wú)咎。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

人主于民，有是心斯有是政，志在萬(wàn)物一體，故化成于上而治成于天下也。