【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

賁：亨，小利有攸往。

賁，飾也。內離外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。賁雖尚文，然貴得中。若以柔來文剛，陽得陰助，而離明于內，則質為主而文濟之。既敦樸以為先，又文明以成化，文質得宜，可以行之遠久，故亨。若以剛上文柔，而艮止于外，則文為主而以質輔之。雖足以矯固陋之習，卻無以敦尚實之風。文過乎中，僅可飾乎一時，故小利有攸往。

彖曰：賁，亨。

柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也。

賁何以亨？卦變柔來文剛，是真誠內積，文來飾之，文質彬彬，禮無不行，故亨。然文所以文其質也，自其分剛上以文柔，則未免文勝之過，故小利有攸往。觀賁之亨利，而知賁非徒文而已，蓋盡天人之藴焉。彼剛柔交錯，卦之變也，即日月星辰昭回于天者也，非天文乎？賁之義昭于天矣。

文明以止，人文也。

離明艮止，卦之德也，即君臣父子燦然有禮以相接，而其中又截然有分以相守也，非人文乎？賁之義昭于人矣。

觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

試以賁道而極言之也。天之四時遞變，往來不窮，甚難察也。觀乎剛柔之交錯，剛來見陽之復，柔來見陰之復，而變無不察矣。人之治化，恩易于瀆，防易于暌，甚難成矣。而觀乎文明之以止，秉禮見其相接，安分見其有守，而化無不成矣。賁道豈不大哉！

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

山下有火，草木皆映，賁之象也。君子體之于兵刑禮樂之庶政，則用其明以修之，以成文明之治。至于折獄，生死攸關，貴于詳審而忌明察。茍恃明巧飾，則此敢之一心，不得其死者多多矣。故君子非不折也，無敢輕用其明以折之焉。

初九，賁其趾，舍車而徒。

剛德明體，本足以上賁皇猷者，而處在下位，道貴自賁，為賁其趾之象。衡門泌水之下，仁義自麗，故車馬之榮，人所共羨。初能舍其非道之車，而安于徒步，此以道德為光華者也。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

舍車而徒，豈以隱為高哉？非其義也。祿以天下，弗顧也；繫馬千駟，弗視也。以義揆之，故弗乘也。

六二，賁其須。

二與三中正同德，則心必相孚，無應黨孤，則勢自相倚，故與三相須而成賁者也。一謀一猷，皆資三之智力，則柔得剛助，文治可彰，為賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

三以才人在已之上，二能附之而興起有為，則賁治可成矣。

九三，賁如濡如，永貞吉。

一陽居二陰之間，是大臣操文柄于上，羣臣宣文敎于下，奔走承宣，皆不乏人，凡所猷為，自成彩色，賁之潤澤而流光者也，為賁如濡如之象。然濡陽者陰，溺陽者亦陰，必永守此貞，蒞之以莊，接之以禮，終始不易其正，乃有以起其敬畏，消其不遜，賁常濡矣，吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

凡人之陵，皆生于狎三，以貞自持，嚬笑不茍。凡彼陰柔，固將奔走之恐後矣，安敢陵我哉！

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪宼婚媾。

四以大臣與初正應，本隂陽相賁者，而為九三所隔，是同德艱于會晤，無以成經緯之功。象猶物之失賁而皤如，然相遇雖疎，而求初之心甚急甚切。象如白馬之行，有飛翰之疾。夫九三剛正，非害四也，實親四也。六四于此，可因其婚媾而失守乎？永求初合可也。

象曰：六四當位，疑也。匪宼婚媾，終無尤也。

四所居之位，遠于初，近于三，疑若可附而求者，所以來三之求也。然位雖可疑，而志不可奪。四能守正而不與，九三剛正，終能以義抑情，無相尤之念。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

五以柔中為賁之主，敦本尚實，耑以儉樸先天下，是不賁于市朝，而賁于丘園者也。于一切禮文，過于簡畧，有束帛戔戔之象。當賁飾之時，而儉嗇若此，固不免于鄙陋而吝。然禮奢寧儉，抑僭還淳，終必得吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

時方尚文，主文治者方有憂慮，五能反本而得終吉。世道有雅化矣，寧無喜乎？

上九，白賁，無咎。

上有陽剛之德，是人臣盡革華靡，獨維淳質，以白為賁者也。夫賁極反本，復于無色，無文而為至文，又何文盛之咎？

象曰：白賁無咎，上得志也。

上以救文維世為志，今白其賁而無咎，化成天下之志，無不得矣。