（清）胡煦撰《周易函書(shū)?約存》序?李去侈

周易函書(shū)約存序

易，函萬(wàn)有者也。伏羲立象以盡易，文、周繫辭以盡象，孔子翼傳以盡辭。一元之理，二五之精，三極之道，旁逹于天文、地理、人事，磕著觸著，靡不包舉。天下無(wú)二道，廣大悉備。嗚呼！至矣。聖人五十學(xué)易，止曰可無(wú)大過(guò)，況膚切而貌親，道聽(tīng)而塗說(shuō)，遽云當(dāng)乎？至後流為方技，而易道一晦；至後漬為理障，而易道一晦；至後習(xí)為帖括，而易道又一晦。滄曉胡先生博極羣籍，覃精易理，所有禆于聖學(xué)聖道，寢食以之者幾四十年。積極而生明，積明而生悟，謂易中爻義、卦義，未成爻義，已成卦義，總會(huì)于先天四圖。而四圖之中，尤莫要于圓圖。因?qū)A圖八卦從而拆之，又從而聯(lián)之，更訂為循環(huán)太極圖，俾與河圖奇偶之?dāng)?shù)渾合而無(wú)間跡。疑創(chuàng)也，而實(shí)唯述矣。嘗謂大明終始，止是震、艮兩象；先甲後甲，止是巽、兌兩象；先庚後庚，止是坤、兌兩象。又云先三後三，止是內(nèi)外六爻。又謂彖辭中剛來(lái)柔來(lái)，莫非二用之妙，胥出天心。其所謂往，則自?xún)?nèi)而之外者也。初非上下兩爻交易互換，亦非初上、二五、三四之覆而綜也。又謂所訂之循環(huán)圖，東視之有坎象，西視之有離象，原具水火絪緼、既濟(jì)渾融之妙。又以坎、離為乾、坤既交之象，艮、巽、震、兌為坎、離既交之象。又謂雷風(fēng)得乾之始，故能肖天之氣而為隂陽(yáng)之始；山澤得坤之終，故能肖地之形而為隂陽(yáng)之終。又謂坎之時(shí)用在乾坤二用前，因取潛龍躍淵及履霜堅(jiān)氷之說(shuō)，以為乾坤之初皆由水始，所以謂為天一生水。又即上下序卦始于水而生于水火者，以為之證。又謂上下經(jīng)所有卦爻皆從交處得來(lái)，乾坤則所交之兩象也。屯為序首，便曰剛?cè)崾冀唬N卦之交可知矣。交而後用，所以周公有用九、用六之文。如不解此，遂擬為卦變、卦綜矣。又謂儒者之學(xué)，致虛守靜，欲其中之虛也；存誠(chéng)主敬，欲其中之實(shí)也。虛中之義出于離，實(shí)中之義出于坎。朱子虛靈不昧，殆兼之矣。又謂天為一元之合，日為一奇之陽(yáng)，月與地為一耦之隂。因取河洛以為證，曰陽(yáng)數(shù)一，隂數(shù)二也。又取乾坤兩畫(huà)為證，曰陽(yáng)畫(huà)連，連斯一矣；隂畫(huà)斷，斷斯二矣。又取坤彖以為證，謂西南東北與月同體，故言月也。又謂下弦為月輪之卯，上弦為月輪之酉，晦則正午，而朢則正子也，故三十日而成月。又以日月與地函于天中，是謂一生二；錯(cuò)行代明，是謂二生三；及夫萬(wàn)物資以生息，是謂三生萬(wàn)物。又謂月輪之中，以十五日為晝，十五日為夜。因謂元、會(huì)、運(yùn)、世、歲、月、日、時(shí)，皆成于七、八、九、六之?dāng)?shù)。又有縫卦，取諸先天八卦?xún)煽p之中，兼前合後，並兩而為一，順之逆之，成十六卦。因取易辭中言鄰、言遇、言用、言膚及言婚媾者以證之，謂邵子乾遇巽，地逢雷，即出于此。又以遇巽逢雷為止，論三畫(huà)之卦流行之體，非以六畫(huà)之卦言也。又取天根、月窟釋為二圖，以明邵子之意。又取誠(chéng)明參贊天人一貫之旨，釋于天根，以明聖賢之學(xué)問(wèn)所從出。又謂易中自具五行，如太剛、太柔、少剛、少柔，皆始于河、洛之?dāng)?shù)。又謂五行俱由水火而生，所以謂之水一火二，至土五居中，則云火成則剛，而水成則柔矣。又謂水得乾之元，火得乾之亨，金得乾之利，土得乾之貞，木居二四之間，亨利之際，故上可從剛，而下可從柔。又以圓圖所虛之中為太極，因發(fā)天根之說(shuō)。又以一圖分註七義。又謂周子之圖合之于易，止有太極、兩儀、四象，而無(wú)八卦。又謂周子之太極，止是坎、離兩象。諸如此種種精義，凡皆讀書(shū)嗜學(xué)，妙契本原，非由勦襲得者。其書(shū)正集、別集共一百一十八卷，言象則取證于虞、荀、侯、鄭及來(lái)氏諸儒，言數(shù)則更附以左、國(guó)、史、子諸集。至于爻象，別有會(huì)心，則詳辨于各卦各爻中。言必有據(jù)，不執(zhí)巳見(jiàn)，不曲狥，不故違也。觀于言乾，則以為字字說(shuō)入交坤；言坤，則以為字字說(shuō)入交乾。以大明終始首出庶物為言乾道，非言君道；天下文明為言天治，非言人治。謂大明終始為日象，得朋喪朋為月象，西南東北為震始艮終之象。又謂易中原無(wú)一字閒文，其大要皆舉端而竟委，如言初而不言終，言上而不言下，言二三四五而不言一六之類(lèi)。又以坤卦先迷後得主為句，因取彖傳得常及文言得主有常之說(shuō)為證。即此兩卦，發(fā)先儒之未言，釋從來(lái)之疑義，知非無(wú)本致然者也。夫人之心，稍留隔閡，擬烏能言，言烏能盡哉！大抵先生之于易也，豁達(dá)而不流于曠渺，精深而不泥于訓(xùn)詁，博採(cǎi)而不役于方技。凡皆默符四聖心原，通逹旨趣，故能搜奇探賾，致遠(yuǎn)鈎深，而詳人所略，鑿鑿言之，有若斯也。始予獲覽是書(shū)，僅以為講說(shuō)家言，厭苦而去棄之。及觀原圖，一字一論，皆具新義，乃復(fù)把玩，不能暫釋。授讀三閲月，覺(jué)其旨愈永，其義益愈難竟。又時(shí)與先生遇，先生又樂(lè)為予言，故得微探閫奧，約其大槩如是。請(qǐng)以是書(shū)公諸海內(nèi)，當(dāng)時(shí)後世，必有能辨之者。

時(shí)康熙辛卯孟秋，黍丘李去侈書(shū)于安陽(yáng)之榷嘯軒。