遊魂八卦伏【鬼易十六卦不取本宮為伏，故別為圖】

晉，艮四丙戌。大過，坎四戊申。明夷，震四庚午。中孚，乾四壬午。需，兌四丁亥。頤，離四己酉。訟，巽四辛未。小過。坤四癸丑。

歸魂八卦伏

大有，坤三乙卯。隨，巽三辛酉。師，離三己亥。漸，兌三丁丑。比，乾三甲辰。蠱，艮三庚辰。同人，坎三戊午。歸妹，艮三丙申。

【煦】按：二十四節，節有三候，一候五日而配以一卦，該七十二卦。今于四立分至中，各虛一卦以象之，其十六氣每氣各計三卦。然以予意論之，畢竟除去乾坤坎離，而以其餘六十卦分配三十日，則一卦六爻各配六日，方與三百六十日合也。然必以六日七分者，以三百六十之外，尚有五日四分度之一也。

冬至日在坎，春分日在震，夏至日在離，秋分日在兌。四正之卦，卦有六爻，爻主一氣，餘六十卦，卦主六日七分，八十分日之七，歲十二月三百六十五日四分日之一，六十而一周。離、坎、震、兌各主一方，其餘六十卦，卦有六爻，別主一日，凡主三百六十日，餘有五日四分日之一。每日分為八十分，五百分為四百分日之一，又分為二十分，是四百二十分，六十卦分之，六七四十二，每卦各得七分，每卦得六日七分也。自復至乾為息卦，曰太陽；自姤至坤為消卦，曰太隂。息卦所屬曰少陽，消卦所屬曰少隂。京房精于其學，東漢郎顗明之。

象數論曰：以十二辟卦言之，剝之至復，所隔惟坤六爻，其一爻當一候，一候得五日五分，六分分之五，六爻得三十日三十五分，非七日也。以六十卦言之，一卦六日七分，剝之至復，中隔艮、既濟、噬嗑、大過、坤、未濟、蹇、頤、中孚九卦，計五十四日六十三分，非一卦也。孔穎達牽合兩者，故其說不能合。易之七日來復，反剝為復，所歷七爻，以一日為一爻，故曰反復其道。反復即反覆也，與卦氣何與？即使孔氏之疏能合卦氣，則易之辭毋乃為卦氣圖說乎？為卦氣之法者，宓戲耶？文王耶？

【煦】按：黃氏止認得來氏之綜卦，故確認七日來復為覆卦，此說非也。如但以覆為義，則但曰反覆可矣，不必曰復。復者，往往來來不一之稱也。如但以覆為義，則一覆而即至矣，更不必曰七日也。七日云者，謂中為純坤六爻所間耳。今曰反復為反覆矣，然則七日來復亦可曰七日來覆乎？蓋周易全是先天，全是流通活潑的，全是倣像天地間隂陽往復循環不巳之運，安有一卦可認為一定不移之象乎？漢儒去古未遠，易道雖晦，而尚未盡沒其真，所以猶有卦氣之說。特漢儒援入歲法，必欲卦爻皆與日配，所以紛紛其說，不能盡合。前隔九卦之說是太元卦圖，如以先天太極圖而論，則坤之左右即剝復也，安得有九卦之隔？

六日七分之說，相傳既久，其餘卦氣，皆自後起。有自乾至未濟，並依易、書本序，以一卦直一日，乾直甲子，坤直乙丑，至未濟直癸亥，乃盡六十日，六周而三百六十日。四正卦則直二分二至，坎冬至，離夏至，震春分，兌秋分，不在六十卦輪直之列者，焦氏之法也。

此除後天四正者也。

有以乾、坤、坎、離四卦為槖籥，餘六十卦依序卦一爻直一時一月，有三百六十時足其數者。又以十二辟卦每卦管領一時，魏伯陽之法也。

【煦】按：此除先天四正者也。伯陽所用序卦，乃火候之次第，至于合諸歲法，則必用先天大圖中卦序，除去四正乃可也。蓋離坎震兌乃後天小圖之卦，後天無大圓圖，則無六十卦可以分爻配日。且除後天之四正，而合諸先天之大圖，則冬至後除去震離兌三卦，而夏至後止除坎之一卦，故不能合。要必除先天四正，而用大圓圖者為是。

乾起甲子，坤起甲午，每卦直六月者，京房之法也。史繩祖曰：革居序卦之四十九，當大衍之數；節居序卦之六十，當周天之度。六十卦三百六十爻，一爻主一日。上經乾起甲子，泰甲午，【午當是戌】噬嗑甲申，至離三十卦，一百八十日而三甲盡。下經咸起甲午，損甲辰，震甲寅，至節癸亥而終，亦三十卦，一百八十日而一年周。故天地節而四時成，亦曰天地革而四時成。中孚、小過、既、未濟者，以應分至。

中孚巽上兌下，小過震上艮下，既、未濟皆坎、離，此又一除法。

每爻直十五日，以應二十四氣。先儒言卦起中孚，非也。以六十卦言，甲子起于乾；以分至四卦言，甲子亦起于中孚，亦古法也。至宋而後，有所謂先天圖者，于是邵子以六日七分之法施于其圖，黜卦起中孚之說，以復起冬至，姤起夏至，其以坎、離、震、兌四正卦主二十四氣者，改為乾、坤、坎、離，此圓圖之卦氣也。張理以方圖覆背置之，泰處于東北，乾處于東南，否處于西南，坤處于西北，此即乾南坤北，乾東坤西，目為後天方圖者也。

亦以冬至起復，至泰而正月，至乾而四月，至否而七月，至坤而十月，此方圖之卦氣也。

此又一除法。

張氏又以一隂一陽至六隂六陽類而並列，六陽處南，六隂處北，陽自下而升，隂自上而降，廣辟卦之法也。邵子又以方圖乾、兌、離、震各重之為六十四卦，共二百五十六卦。【即既濟卦圖，見前經世書】。以之算大運，亦以算小運。二十四氣，每氣六十四爻，積一千五百二十六爻，合乾、兌、離、震掛一之數，謂之掛一圖，所謂皇極之學也。

圖說述曰：二十四氣、七十二候見于周公時訓，呂不韋取以為月令，其書則見于夏小正。夏小正者，夏后氏之書，孔子得之于杞者也。夏建寅，故其書始于正月。周建子而授民時，廵狩祭享皆用夏正，故其書始于立春。夏小正具十二月而無中氣，有候應而無日數。至于時訓，乃五日為候，三候為氣，六十日為節。仲尼贊易時巳有時訓，觀七月一篇，則有取于時訓可知，豈時訓因小正而加詳歟？

煦謂七月自是周公詩，今云此者，見得周公時尚且有取于時訓，則孔子贊易時有時訓明矣。