潛虛

潛虛，司馬君實作。張敦實釋虛曰：溫公三十年集註太玄，又為潛虛，其心學(xué)也。

朱子曰：溫公未竟而卒。今以范仲彪家藏本補成之。

凡性之序，先列十純，十純既浹，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最後五配而性備矣。始於純，終於配，天地之道也?！局^之性圖者，人性在此性圖中，況之以齊，無其位也】。

始十純不改，其次降一、降二、降三、降四，最後五行生成，各自為配。五行各五為二十五，存十純?yōu)樗氖?，兩之九十，合純?yōu)榘佟Ｉ上喑烁髁?，天地自乘各七百五十，生成積數(shù)三千二十五。

泯、造、隆、散、餘、元、裒、柔、剛、雍、昩?！臼弧吭诒薄舅?，容。言、慮、聆、覿、繇、懠、得、罹、耽、歬。【十一】在東【木】，蠢。認(rèn)、宜、忱、喆、戛、特、偶、?、續(xù)、考?！臼弧吭谀稀净稹?，徒、醜、隸、林、禋、凖、資、賓、? 、斆、乂?！臼弧吭谖鳌窘稹俊Ｕ岩煌撂巿蟮轮S。王丑，郤庸妥三土，處常陽之維。王辰，范一土處背陽之維。王未，續(xù)育聲興痛五土，處號通之維。王戌，齊處其中焉。

【按：虛有五十五名，齊有名而無位。冬至起元，轉(zhuǎn)而周天，以餘終之。除齊、元、餘無變，所用自裒至散五十二名，每名七變，猶七爻也。共三百六十四變，以元、餘當(dāng)一變四分度之一。蓍則虛五。潛老曰：溫公以艮、坤、丑、未，土之本位也，故各分其一。辰為角，起以三子，巽合西南與東南，即四也。戍以步歲，人用起寅，終戍交于天門，故以五泰，乾合東北與西北，即六也。七變法律，正以明蓍之用七也。五十二兩之為百四，七七兩之為九十八，盈四縮二寓之矣。溫公常云：圓徑七而圍三加一，故以餘象之。五五二十五，又五之為百二十五，每變百分，是適一度與四分度之一也。京房之百，抑一度四分度之二也。通期之外，以四為大餘，以一與四分之一為小餘，不亦當(dāng)乎？先儒多有執(zhí)自有反無為虛懸者，猶未知六十四卦即大潛、大虛也。茍明寂歷同時，萬法源委，則雜而不越，旁行不流，作述又何分乎？如實未明萬法源委，而但倡言知本無知，依然執(zhí)一，是不知而作也】。

黃宗羲曰：萬物皆祖於虛，生於氣。氣以成體，體以變性，性以辨名，名以立行，行以俟命。此數(shù)言者，潛虛之大綱也。以五行生成圖為氣圖，而變一為丨，二為〢，三為川，四為‖‖，五為?，六為丅，七為丌，八為，九為，十為十。結(jié)之以原、熒、本、丱、基、委、焱、末、刃、冡，將謂虛能生氣，墮老氏有生於無之說。體分十等，王、公、岳、牧、率、侯、卿、大夫、士、庶。此十等者，位也，而非體也。二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，乃所謂體。性專生克，先列十純。其次降一，水與火配；其次降二，水與木配；其次降三，水與金配；其次降四，水與土配；其下皆降次以配，以生成自配終焉。湯誥曰：惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性。以生克言性，則雜矣，不可謂之恒也。溫公從來不知性，曰：性者，人之所受於天以生者也。善與惡兼有之，雖聖人不能無惡，雖愚人不能無善，其所受多少之間則殊耳。其論性如此，猶之雜生克而為言也。其名五十有五。萬物始於元，著於裒，存於齊，消於散，訖於餘。五者，形之運也。柔、剛、雍、昩、昭，性之分也。容、言、慮、聆、覿，動之官也。繇、懠、得、厲、耽，情之訹，【恤】也。歬郤庸妥蠢，事之變也。認(rèn)宜忱詰戛，德之塗也。特偶?續(xù)考，家之綱也。范徒醜隸林，國之紀(jì)也。禋凖資賓?，政之務(wù)也。斆理積育聲，功之具也。興痛泯造隆，業(yè)之著也。有性而後有情，有情而後有視聽言動，有德而後有事。以動先於情，以事先於德，失其次矣。元餘齊三名無變，五十二名之變，三百六十四謂之行，以其有辭之可見也。吉臧平否兇五者謂之命，以其為時之所遇也。觀辭之善者命必吉，次善者命必臧。辭之惡者命必兇，次惡者命必否。辭之善惡半者命必平，所謂盡人以合天也。而隂用其幽，則是善者必兇，惡者必吉，次善次兇，次惡次吉。天道與人事相反，其於勸懲之道，又何居焉。既云初上者，事之終始不占，則得名之後，揲當(dāng)五以求變，其揲以七，使得初上，將焉用之。是故玄以凖易，虛以凖玄，亦猶文章遞相模倣，無關(guān)大道。論者至謂由虛以曉玄，由玄以究易，斯無躐等之患。使有人言曰：由三都以曉兩京，由劇秦以究封禪。當(dāng)無信者，不知何以異於是。朱子云：潛虛後截是張行成續(xù)，不押韻。見得今後截未嘗不押韻，似亦不可辨也。

【煦】按：諸家易派，除邵子全明先天四圖，溫公全明圖書之?dāng)?shù)，此外則皆易外之易，而洪範(fàn)之謬誤尤甚，以其附範(fàn)而不附易也。豈知河圖者，周易之大原所從出，天人合一之旨，聖聖傳心之道所由肇乎？諸家所著，或兢兢焉向卦爻中分別，或沾沾焉向蓍數(shù)上留心，而圖書分合之秘，不能逐節(jié)打通，則膚竊之語，貌其形似，轉(zhuǎn)就支離。今潛虛立法，全用河圖之?dāng)?shù)，始於純者，本數(shù)與本數(shù)相配，是雖配而非配者也。如水與水，火與火，安云配乎？由此而降一降二降三降四，是雜配者也，如水與火與木是也。至五轉(zhuǎn)之後，而生成之本數(shù)適會，又當(dāng)河圖四正之位數(shù)，故以為終於配。其法全用河圖，以降等之法循之而左轉(zhuǎn)，五周而河圖之象以定，其中全是流行之氣，全倣周易重卦之法，曾無一語粘著卦爻，而卦爻摩盪之妙即此而在。曾無一語摹倣蓍數(shù)，而蓍數(shù)顯藏之神即此而在。向疑龜卜更靈於蓍，觀其燋墨不越五行，夫此五行亦奚足盡天下之變哉？然由五行而雜互以配之，亦如重卦之摩盪，乃適有五十五象之可稽。夫六十四卦而萬事之理悉備，豈五十五象尚不足以周天下萬事萬物之變乎？且支干之設(shè)，要不越此隂陽五行，而火珠林所傳，亦皆率論五行，然而時日支干每有奇驗，則此五行固隂陽之寓，卦爻之所自起，而河圖四象所顯然昭示者也。擬易而但擬其卦爻之象、蓍策之?dāng)?shù)，則又不如全論五行者為尚不悖乎圖書之奧也。漢儒分圖書而二之，謂禹則書而作範(fàn)，乃九峯先生遂有洪範(fàn)皇極之作。然按之於書，其相合者九數(shù)而已，至五行五事各得九數(shù)之一，比於圖書中四象勻布者絶不相類，是五行之不一其性者竟欲其性之一，五事之不同其旨者竟欲其旨之同矣。溫公深有會於圖書，因見天下之事物無能踰此五性，故性名、形體、政事、功德悉與洪範(fàn)之五行五事相凖，如易貌、言、視、聽、思而為容、言、慮、聆、覿，易肅、乂、哲、謀、聖而為認(rèn)、宜、忱、詰、戛，則謂潛虛為溫公之解圖書可也，不必諄諄言易，其所推求皆周易從出之原，視範(fàn)之暗竊龜書而自為易外之易不逕庭哉？龜卜之法漢已失傳，得潛虛而五行之理明，即謂龜卜猶存亦無不可。予於龜卜考証於古今，因有卜法詳考四冊，已見別集中，誠懼聖人之道久而盡失其傳也。夫溫公與邵子同時，又嘗師事之，討論切磋二三十年，固宜妙契圖書有若是耳。獨惜未見全書，後世遞相傳寫，於所立名圖之?dāng)?shù)訛誤甚多，未能一一改定耳。

圖書擬卦之法，當(dāng)以五行配之，則木金土皆有重象，便可束六十四卦而歸於五十有五，以合乎河圖之?dāng)?shù)矣。今以意擬而配之，如乾乾為重金，坎坎為重水是也。然四柔而九剛，則四兌而九乾；三剛而八柔，則三震而八巽；五剛而十柔，則五艮而十坤也?？仓涣?，離之二七，二行皆專兩數(shù)，若以數(shù)之陽者配隂卦，數(shù)之隂者配陽卦，其亦可矣。

吉兇臧否平，因所得之變，觀乎命圖，陽則吉兇不易，隂則圖之言吉者反兇，言兇者反吉。

欲知始、中、終者，以所筮之時占之，先體為始，後體為中，所得之變者為終。變已主其大矣，又有吉、兇、臧、否、平者，於變之中復(fù)細(xì)別也。

先體左也，後體右也。筮虛凡三揲，以為始中終之時。

不信不筮，不疑不筮，不正不筮，不順不筮，不蠲不筮，不誠不筮。必蠲必誠，神靈是聽。

張敦實曰：七十五策以占五十五名，衍而積之，凡三千八百五十策，以成變化之用。