天性道-[清]胡煦撰《周易函書(shū)?約存》

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-09 19:34:26| 0

天性道

中庸首章從道之大原說(shuō)起,是因人看天字太遠(yuǎn),故特發(fā)天人合一之旨,而并原其始,要其終,著其功,極其效也。天,大道之原也;命,天之動(dòng)也;性,命之定也:此體統(tǒng)一太極在天者也。其在人也,性,道之原也;情,性之動(dòng)也;道,性之充也:此流行之太極在人者也。岐?jiǎng)t為欲岐而遠(yuǎn)。

率者,順也。是端端正正,由此而出,不旁雜,不爻離,不違背也。戒懼慎獨(dú),則欲其順而率之,防其岐出者也。中和,則戒慎之德,率性之真也。位育,則充性之量而極于天,使得天之理順而無(wú)所歉也。前面從天說(shuō)起,中間只完得一箇性字,後面說(shuō)位育,又歸到天上,方是一以貫之。或問(wèn)禘之說(shuō),子曰:不知也。知其說(shuō)者之於天下也,其如視諸斯乎?朱子以仁孝釋之,非無(wú)據(jù)也。禮記:萬(wàn)物本乎天,人本乎祖。仁人之事天如事親,孝子之事親如事天。聖人郊禘制義,實(shí)由此出。西銘有見(jiàn)于此,故合仁孝而一之。是誠(chéng)有見(jiàn)于天人妙契之微,與體用一原之合矣。人之生也,由于父母,父母生于祖宗,由祖宗而遡諸無(wú)始之始,人何由生乎?夫兩儀未判,一元渾沌而已。迨于天開(kāi)地闢,而清者位上,濁者位下,非絶不相通也。天之氣升極而下交,地之氣降極而上躋,相須相得,渾合無(wú)間,則結(jié)而為雷、為風(fēng)、為日、為月、為水、為火、為山、為澤。又其蠢者結(jié)為植物,靈者結(jié)為動(dòng)物,其最靈最靈者始結(jié)而為人。故人之心神性命,天之化也;官骸臓腑,地之化也。其間隂陽(yáng)不無(wú)內(nèi)外多寡之異,乃始有男女之形,以形育形,萬(wàn)民之衆(zhòng)實(shí)由此蕃。故曰:人者,天地之理氣,合以成其形性者也。以天地所生之理氣,還而感天地自然之理氣,若子之于父母,迫切呼號(hào),宜無(wú)不惻然動(dòng)念者,安有感而不感、格而不格者哉?孔子曰:祭如在,祭神如神在。

又曰:我戰(zhàn)則克,祭則受福。蓋得其道矣。商頌曰:綏我思成。祭義曰:致愛(ài)則存,致慤則著。是皆與天為徒,而默操乎能感之妙者也。然聖人在下,經(jīng)綸參贊,不能無(wú)待者,能一其志,而未能一天下之志也。同民心而成位育,非有德位之聖人,其孰能與于斯?

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