起運

乾兌離震【此即方圖西北陽之四卦】。為天之四卦，四卦自交成十六卦，十六而十六之，得二百五十六卦。

【煦】按：此四箇六十四也】。謂之掛一圖，以之分配元會運世年月日時。然在一元會止十二，止以辟卦配之。一元之中有三百六十運，一會之中有三百六十世，一運之中有三百六十年，一世之中有三百六十月，一年之中有三百六十日，一月之中有三百六十時。凡此六者，則以掛一圖配之，皆用四爻直一，三百六十盡二百四十卦。

【煦】按：卦字上或落六字】。餘十六卦，每氣之首各用四爻，二十四氣恰盡餘卦，顧六者起卦各有不同。

【煦】按：此上言掛一圖之用。

一曰運卦。張文饒得牛無邪之傳，以為堯當賁之六五。堯即位在日甲月已星癸辰未之甲辰年，已歷一百八十運。若起元之元之元之元泰卦，至此在會之世之世之世，其卦為同人，與無邪之傳異矣。惟起於世之元之元之元升卦，則至此是元之世之世之世始合。無邪之賁直三四五上爻，一爻直三世，其世在已未，則是五爻以來四十一年也。故文饒據此遂起升卦。番陽祝氏謂起泰者未然之卦，運世用之；起升者已然之卦，歲月日時用之，直以堯當同人。然無邪有所受授，祝氏以意逆之，固不當舍無邪而從祝氏也。【此引牛無邪堯時當賁六五之說】。

二曰世卦。起於會首所當之卦，子會起升，丑會起否，寅會起損，卯會起泰，辰會起渙，已會起屯，午會起損。【與寅會同卦，必有一誤】。未會起坎，申會起比，酉會起大畜，戌會起隨，亥會起剝。夏禹八年入午會，祝氏起卦用泰，午會之首在大畜，故以大畜六五至節九二為世之始，其卦雖異損，其起於午會同也。但以堯之己未世，直賁歷明夷同人，以與午會之大畜相接續，不知逆推而上，則已會甲子世一千八百一，亦起於大畜矣。以已會而用午會之起卦，何所取義？蓋祝氏聞堯運在賁之說，用元之元以推運卦，既不能合，而午會世起大畜，其上適與賁接，遂謂無邪所言為堯之世卦，非運卦也，亦未嘗逆推知其乖戾耳。文饒言世卦隨大運消長，遇奇卦則取後卦，遇偶卦則取前卦，併二卦以當十二世。據此是世卦不煩別起，只在運卦左右，如己未世之運卦是賁，為偶卦，則取前卦之無妄合之，分配癸亥運內之十二世可也。

【煦】按：此亦宗牛無邪之說】。

三曰年卦，所謂小運也。以世當月，以年當日，視其世所當之辰而起。子起冬至，【以世當月而論】。丑起大寒，寅起雨水，卯起春分，辰起穀雨，已起小滿，午起夏至，未起大暑，申起處暑，酉起秋分，戌起霜降，亥起小雪，【所謂中、朔同起】。三十日分二氣，一氣分三候。一月六候，甲已孟，季、仲各直五日。子、午、卯、酉為仲，辰、戌、丑、未為季，寅、申、已、亥為孟。仲、孟逆行，先候五日。季順行，後候五日。即如唐堯以已、未世為月，甲辰年為日，甲辰是大暑。以甲已季日，當後五日起卦，直師之三、四、五、上，至十一年甲寅，得蠱之初六，為立秋節。己未世之季氣，即庚申世之初氣也。若漢高小運，以己未世為月，甲午為日，亦是大暑。以甲已仲日，當先五日起卦，直歸妹初九。祝氏用元之元卦圖，其起卦皆氣後月十五日，非也。

四曰月卦，以甲子、甲午年之正月起升、蒙，三十年而一周。文饒又言：月卦隨小運進退，如世卦之法。如堯時師為甲辰年偶卦，則取前卦艮合之，一爻配一月也。五曰日卦，從氣不從月，以立春起升、蒙，一年而周。六曰時卦，以朔日之子起升、蒙，一月而周。康節當時有數鈐私相受授，後之為學者多失其傳，余為考定如此。即如十二會之辟卦，

朱子曰：經世書以十二辟卦管十二會，綳定時節，卻就中推吉兇消長。堯時正是乾卦九五，按一會得一卦，會有三十運，是五運得一爻也。已會當星之已一百七十六，已入乾上九。唐堯在星之癸一百八十，是上爻將終，安得云九五哉？于其易明者且然，況科條煩碎，孰肯究心於此乎？【此上黃宗羲論】。