（清）胡煦撰《周易函書?約存?卷六》

周易函書約存卷六：禮部侍郎胡煦撰。原古【蓍法】。

啟蒙蓍法

古者筮卜並傳，今龜卜之法，漢已失傳，獨有易卦相沿至今。世之占者，率用火珠林以錢代蓍，則筮法之不至淪滅，亦已幸矣。乃先儒流傳，或有傳授，或不盡有傳授，如虞仲翔、伊川先生，往往各出已見，不能與聖人立卦畫圖之法相符，則法存而猶之乎失也。幸賴朱子考訂，特詳於啟蒙，揆諸聖人傳易之心，罔有不合，亟收之以俟於其後，無使至如韶、濩、夏、武，龜、卜、雲(yún)、和，同致慨於淪亡，亦不幸之幸矣。

大衍之數(shù)五十，其用四十有九。

【煦】按：趙彥肅以四十九未分時象太極，朱子以除一象太極。然自有周易以來，率無象太極之法，以太極非形所可象也。伏羲之圖象以虛中，夫虛中亦何象可言？太極而果可象也，孔子既有象二象三象四象閏之說，何獨於太極而遺之？其必不可象也審矣。詳見繫傳。何以止用四十九也？

【煦】按：既曰用四十九，則其一不用可知矣。夫一用一不用，固一動一靜一陰一陽之象也。周易卦爻無陰陽並用之理，故三男皆乾用於坤，三女皆坤用於乾，此即用九則不用六，用六則不用九之象。周易彖辭凡言往來上下，內外進退，莫不如是。今既曰其用四十有九，則一之不用可知，是用與不用已具陰陽動靜之義。然必用四十九者，蓋因卦止於八，各得六爻，六爻共得四十八爻。第此八卦之六爻，若非九六二用，必不能自成卦體，故於六八之外增此一爻，明九六二用原非本卦所有，均係自外用來者。無妄之詞曰剛自外來而為主於內，便是為用九而言。

分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏。

啟蒙曰掛者，懸於小指之間。揲者，以大指食指間而別之。奇謂餘數(shù)。扐者，扐於中三指之兩間也。蓍凡四十有九，信手中分，各置一手，以象兩儀。而掛右手一策於左手小指之間，以象三才。遂以四揲左手之策，以象四時。而歸其餘數(shù)於左手第四指間，以象閏。又以四揲右手之策，而再歸其餘於左手第三指間，以象再閏。五歲之象，掛一一也，揲左二也，扐左三也，揲右四也，扐右五也，是謂一變。其卦扐之數(shù)不五即九。

【煦】按：五歲再閏，止重再閏二字，五歲不必象也。且聖人之言，止有分二掛一揲四歸奇四種，因欲探討隂陽太少四象之秘，故以四種之象象之，與揲四同義。五歲原無可象，故不必象。必謂五歲可象，則分二揲四之說置於何地？而後掛者，謂一變既畢，二變三變皆須掛也。

朱子曰：奇者三，偶者一。言初變之奇有三狀，偶止一狀也。左三則右一，左一則右三，左二則右二，左四則右四。去掛一計之，則五為四而奇，九為八而偶。潛老曰：此三統(tǒng)、大衍所謂易三微而成著也。

啟蒙曰：一變之後，除前餘數(shù)，復合其見存之策，或四十，或四十四，分掛扐，歸如前法，是謂再變。其掛扐者，不四即八。

再變、三變，左二則右一，左一則右二，左三則右四，左四則右三。合掛一計之，則三者為四而成奇，七者為八而成偶。初掛則除而，三合掛已寓損益盈虛。啟蒙曰：再變之後，除前兩次餘數(shù)，復合其見存之策，或四十，或三十六，或三十二，分掛扐歸如前法，是謂三變。其掛扐者，如再變例，三變餘策與二變同。三變既畢，乃合一二變，視掛扐之奇偶，以分所遇陰陽之老少，是為一爻。

玉齋胡氏曰：掛扐四五為奇，九八為偶。三奇為老陽，遇老陽者，其爻為○所謂重也。二奇一偶為少陰，遇少陰者，其爻為，所謂折也。二偶一奇為少陽，遇少陽者，其爻為一，所謂單也。三偶為老陰，遇老陰者，其爻為乂，所謂交也。

【煦】按：四五為奇者，四五生數(shù)也。八九為偶者，八九成數(shù)也。此即生數(shù)為陽，成數(shù)為陰也。先儒以老陽之口為方形，非也。少陽之畫一，少而老矣，則以少陽之一交其兩端而圓之，以象其無始終無間斷也，其象宜○策數(shù)以四五為奇，八九為偶。初變有五有九，而五去掛仍四也，九去掛仍八也。奇用其全，故四即以一為體，以三為用。偶用其半，故八僅存四，以二為體，以二為用。郭維曰：一行以三少為奇，三多為偶。最明。

【煦】按：揲蓍之策，皆在用邊，故曰其用四十有九。今曰四以一為體，非也。此處安得有體數(shù)也？蓋止是合四為一，合八為二而論之，是謂此一揲之一數(shù)，便含有四象耳。仍是揲四之義，詳論於後。