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當(dāng)前位置：

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-20 10:58:36| 0

與永光先生書：

煦童稚時(shí)，聞先生研鋭道要，湛精理窟，心竊向往久矣。後抵燕都，得晤芝宇，心既自慰，且自疑也。嘗欲有所考証，徒以言之不詳，不能盡叩底藴而止。退而自思，聖人之道，止在易象、春秋及四子書。易具隂陽闔闢，明大體段；春秋防微杜漸，明大作用。姑且不必深論，第以四子書論之，謂聖人之道不在乎是，則其為說，當(dāng)不至今日早有議之者矣。謂聖人之道的在乎是，乃童而習(xí)之，白首而不能究極底藴，抑又何耶？嘗怪世之學(xué)者，自發(fā)蒙于師，初授字義，略明句讀，未嘗不自以為書卷之理，了然無惑。至問顔子所好何學(xué)，則已茫然；至問孔、顔所樂何事，則又茫然；至問夫子不踰矩，何如矩，開點(diǎn)所見之大意，與夫一貫之旨，末由之地，卒未有不茫然致疑者。然而三家村教書，先生初知訓(xùn)蒙，便自謂鑿鑿言之，了然無惑。即如一貫之說，謂以一理貫通萬事，天下之大，生人之衆(zhòng)，未有不習(xí)言而習(xí)聞?wù)摺９缛艚猓嵴\不知曾子當(dāng)日，何為至是而始有一唯也？吾誠不知子貢當(dāng)日，何為尚疑信之相參，猶不能直捷了當(dāng)也？吾誠不知七十子中，如冉、閔、游、夏輩，亦皆身列四科，心通六藝，夫子何為俱未顯言，而門人且有何謂一問也？曾子以忠恕告之，果足以盡一貫否耶？乃今之學(xué)者，動(dòng)謂聖人之意如是而止，吾已了了矣，則是今人智而諸賢愚也。若猶未也，吾恐聖人一貫之道，必有研窮不及者存也。煦用是留心于諸賢諸儒之書，務(wù)期有當(dāng)于聖人之道，請(qǐng)得以所會(huì)于一貫者，祈先生是証焉。

非禮勿視，非禮勿聽，誠意以正心也。非禮勿言，非禮勿動(dòng)，正心以修身也。

敬軒薛氏曰：聖門答仁處，亦只以求仁之方、為仁之資告諸子，至于仁之理，則未嘗及也。

【煦】按：何嘗未及，只克己復(fù)禮便是。

朱子曰：顔子之樂平淡，如曾點(diǎn)之樂便勞攘了。

【煦】按：顔子之樂在心，曾點(diǎn)之樂在境。顔子之樂無時(shí)不然，曾點(diǎn)之樂則有待。顔子之樂只是胸中洞洞濶濶，無纎毫係累。今人試自己尋思我心中有係累否，然後知顔子不易學(xué)也。

真西山曰：孔子告曾子以一貫，曾子降一等，告門人以忠恕。要知忠恕盡處，即是誠

【煦】按：忠恕便是人已相接之一貫，特人未之察耳。一貫濶大，渾淪包舉，忠恕切近，明白易曉。