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胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-20 15:52:15| 0

致知

問(wèn)：陽(yáng)明致知格物之學(xué)然乎？曰：此陽(yáng)明天資高邁，獨(dú)得之妙，學(xué)者不必盡然。曰：致知之學(xué)何如？曰：極力讀書(shū)，細(xì)心窮理，久久自有會(huì)通，此馴致之事，非偶然之事也。若其聰明有限，雖以游、夏親炙孔子，亦斷無(wú)可以直指之知，亦斷無(wú)可以捷得之知。

知不可以假借。知之至，則旁通四逹，無(wú)往不可。倘未遽能然，且須向理上窮究。

窮理是入手工夫。窮者，盡也。窮無(wú)弗窮，然後能探本窮源，引伸觸類。故說(shuō)卦篇曰：窮理盡性以至于命。理之不窮，則知之不致。故致知窮理之說(shuō)，斷當(dāng)守朱子之道問(wèn)學(xué)為正，如陽(yáng)明之高超。此顔子不違之時(shí)，曾子既唯以後之事，非可妄冀者也。

問(wèn)：陽(yáng)明良知之說(shuō)何如？曰：此說(shuō)極妙。窮其究竟，則致知之極功；遡其源頭，則曾子之唯在是矣。蓋凡人之知，通古今，極天壤，而融會(huì)貫通，無(wú)所不解，初非有外于赤子之知也。如初生之?huà)牒ⅲ斩毡阒嬋椋阒暵?tīng)，孰教之而使然哉？後此博之于詩(shī)、書(shū)，益之以聞見(jiàn)，以廣其識(shí)，仍非加于飲乳、聞見(jiàn)之知也。譬之火種，初止星星一點(diǎn)耳，從而發(fā)之，可以烹飫，可以焚木，可以燎原，可以燒山，亦肆而烈矣。乃遡其源頭，從星星之火種而起，使無(wú)星星之火種，安得有燎原、燒山之事哉？故聖賢之知，不加于童子之知，特聖賢牖而啓之，愚夫窒而塞之，故陽(yáng)明以為良知，而大學(xué)亦遂以致知格物為進(jìn)學(xué)之始功也。

人之心，共此良知。聖人之知，非有加于赤子之知也，而廣狹不同者，格致之功也。譬諸人生，不見(jiàn)不聞之事，不可以知，知非其知之所本有也，及見(jiàn)之聞之，而知一進(jìn)矣。聖人者，不待見(jiàn)之聞之，而無(wú)不通曉者，道理之融會(huì)，皆良知為主，此固無(wú)所資于外也，故仍無(wú)加于赤子之知也。譬諸日光，無(wú)微不燭，此聖人之知也。闔其戶，則罅隙之中，未始無(wú)日光相及；開(kāi)其戶，則滿室皆日光所及矣。夫闔戶之不如開(kāi)戶也，開(kāi)戶之不若太虛也，此廣狹之異也。然要非格致不為功，故曰：我非生而知之者。