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當(dāng)前位置：

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-20 15:52:15| 0

致知

問：陽明致知格物之學(xué)然乎？曰：此陽明天資高邁，獨(dú)得之妙，學(xué)者不必盡然。曰：致知之學(xué)何如？曰：極力讀書，細(xì)心窮理，久久自有會(huì)通，此馴致之事，非偶然之事也。若其聰明有限，雖以游、夏親炙孔子，亦斷無可以直指之知，亦斷無可以捷得之知。

知不可以假借。知之至，則旁通四逹，無往不可。倘未遽能然，且須向理上窮究。

窮理是入手工夫。窮者，盡也。窮無弗窮，然後能探本窮源，引伸觸類。故說卦篇曰：窮理盡性以至于命。理之不窮，則知之不致。故致知窮理之說，斷當(dāng)守朱子之道問學(xué)為正，如陽明之高超。此顔子不違之時(shí)，曾子既唯以後之事，非可妄冀者也。

問：陽明良知之說何如？曰：此說極妙。窮其究竟，則致知之極功；遡其源頭，則曾子之唯在是矣。蓋凡人之知，通古今，極天壤，而融會(huì)貫通，無所不解，初非有外于赤子之知也。如初生之嬰孩，二日二日便知飲乳，便知視聽，孰教之而使然哉？後此博之于詩、書，益之以聞見，以廣其識(shí)，仍非加于飲乳、聞見之知也。譬之火種，初止星星一點(diǎn)耳，從而發(fā)之，可以烹飫，可以焚木，可以燎原，可以燒山，亦肆而烈矣。乃遡其源頭，從星星之火種而起，使無星星之火種，安得有燎原、燒山之事哉？故聖賢之知，不加于童子之知，特聖賢牖而啓之，愚夫窒而塞之，故陽明以為良知，而大學(xué)亦遂以致知格物為進(jìn)學(xué)之始功也。

人之心，共此良知。聖人之知，非有加于赤子之知也，而廣狹不同者，格致之功也。譬諸人生，不見不聞之事，不可以知，知非其知之所本有也，及見之聞之，而知一進(jìn)矣。聖人者，不待見之聞之，而無不通曉者，道理之融會(huì)，皆良知為主，此固無所資于外也，故仍無加于赤子之知也。譬諸日光，無微不燭，此聖人之知也。闔其戶，則罅隙之中，未始無日光相及；開其戶，則滿室皆日光所及矣。夫闔戶之不如開戶也，開戶之不若太虛也，此廣狹之異也。然要非格致不為功，故曰：我非生而知之者。