邵子

邵子於天地間所有悉分為四，是即隂陽(yáng)太少之推也。伏羲以之畫(huà)卦揲蓍，以之命爻，舉不能外，而況其他乎？要其大旨，亦只隂陽(yáng)二者之交耳。故言易者，不可不知交字之妙。

宋儒於周易極精極深，無(wú)若邵子。至其來(lái)往之義，恐未盡當(dāng)，故令後人指為卦變，亦偶踈者也。夫來(lái)則太極生兩儀之事，往則內(nèi)外卦分界之旨也。來(lái)謂源頭，往謂由此而前進(jìn)也。周易彖傳確有明証。邵子謂往謂往日，來(lái)謂將來(lái)，較諸先天圖，止可以言陽(yáng)，而不可以言隂，是得半之說(shuō)也。詳見(jiàn)原卦來(lái)往條內(nèi)及卦變下。

其釋方圖，本于孔子之說(shuō)卦，然亦未盡方圖及孔子之妙。夫方圖者，天地既交，將己有質(zhì)，故方之以明其靜也。又納之於圓圖之中，其妙則以氣用者在中，以形用者在外，是即形之既成，虛靈居中，而肢體外衛(wèi)之象也。論形則天外而地內(nèi)，論理則形外而神內(nèi)，此即天地既交之象也。以爻而論，得初爻者在中，得中爻者在外，得末爻者又在其外，而乾之與坤，乃渾淪包之於外，明天地間成形成性者，即天地所生之萬(wàn)物也。

天根月窟創(chuàng)見(jiàn)於邵子釋先天八卦一圖，深逹隂陽(yáng)始終之妙，詳見(jiàn)首卷原圖。

道為天地之本，天地為萬(wàn)物之本，此即乾象統(tǒng)天之說(shuō)。而子思語(yǔ)大莫載，語(yǔ)小莫破，亦是此旨。

邵子擇語(yǔ)：孔子贊易自羲、軒而下，序書(shū)自堯、舜而下，刪詩(shī)自文、武而下，修春秋自桓、文而下。

乾坤縱而六子橫，易之本也，是言先天圖。震兌橫而六卦縱，易之用也，是言後天圖。然後天即先天之既交也。【煦】有二方圖，皆為先天而設(shè)。

得天氣者動(dòng)，得地氣者靜。木之枝幹，土石之所成，所以不易。花葉，水火之所成，故變而易也。圖雖無(wú)文，吾終日言而未嘗離乎是。氣者，神之宅也。體者，氣之宅也。

【煦】按：神象太極，氣象隂陽(yáng)，體象形氣也。水者火之地，火者水之氣。黑者白之地，寒者暑之地。草伏之獸，毛如草之莖。林棲之鳥(niǎo)，羽如林之葉。【煦】。曰水游之物，鱗如波濤之文。天地之氣運(yùn)，北而南則治，南而北則亂。在水者不暝，在風(fēng)者暝。走之類，上睫接下。飛之類，下睫接上。飛之走，雞鳬之類。走之飛，龍馬之屬。鷹鸇之類食生物，陽(yáng)也。而雞鳬之類不專食生，陽(yáng)中之隂也。又虎豹食生物，剛也。而貓犬之類食生又食穀，剛中之柔也。

凡人之善惡，形於言，發(fā)於行，人始得而知之。但萌諸心，發(fā)於慮，鬼神已得而知之。【煦】曰。靈機(jī)觸響而動(dòng)，天之聽(tīng)也。虛機(jī)倏覺(jué)而明，天之視也。

人之神，則天地之神。人之自欺，所以欺天地。

易有實(shí)數(shù)，三而已。參天者三三而九，兩地者倍三而六。學(xué)不至於樂(lè)，不可謂之學(xué)。海潮，地之喘息也，所以應(yīng)月者，從其類也。【煦】曰，月與地同德，見(jiàn)附論日月中。植物體縱，動(dòng)物體橫。【煦】曰，人宜橫而縱，是動(dòng)植之兼體也，故最靈於萬(wàn)物。動(dòng)物自首生，植物自根生。自首生者命在首，自根生者命在根。起震終艮一節(jié)，明文王八卦也。天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也。有溫泉而無(wú)寒火，隂能從陽(yáng)，陽(yáng)不能從隂也。【煦】曰，陽(yáng)能入隂，隂不能入陽(yáng)也。天下之事始過(guò)於重，猶卒於輕，始過(guò)於厚，猶卒於薄，況始以輕始以薄乎？天何依？曰依乎地。地何附？曰附乎天。天地何依何附？曰自相依附。天依形，地附氣，

朱子曰：周子從理處看，邵子從數(shù)處看，都只是這理。

【煦】按：數(shù)而無(wú)理，安得有數(shù)？唯非理而誤認(rèn)為理，乃真無(wú)理者也。若孔子之易，正是因卦因爻而論，斯理在其中，數(shù)亦在其中矣。偏於數(shù)者，猶且不能遺理，恐偏於理者，將必有易外之理，故邵子必不可忽。邵康節(jié)先生知慮過(guò)人，遇事能前知。

程叔子嘗曰：其心虛明自能知。先生於凡物聲氣之所感觸，輒以其動(dòng)而推其變焉。於是摭世事之已然者，皆以先生之言先之。

【煦】按：此方可與言數(shù)學(xué)者。近時(shí)亦有數(shù)學(xué)，善藏其用者，使人敬之。予嘗叩其實(shí)得，卻無(wú)他奇。