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胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-20 15:29:33| 0

程子

大程夫子云：聖人用意深處，全在繫辭。詩(shī)、書(shū)乃皆格言。觀易須識(shí)時(shí)，然後見(jiàn)逐爻之間，嘗包涵數(shù)義。聖人嘗取其重者為之辭。先生此言，真知易者。

河南劉氏曰：大程夫子達(dá)於從政，以仁愛(ài)為本。某嘗問(wèn)先生以臨民，曰：使民各得輸其情。問(wèn)御吏，曰：正己以格物。

河南朱氏曰：先生之學(xué)，以誠(chéng)為本。蓋誠(chéng)者，天德也，先生得聖人之誠(chéng)者也。才周萬(wàn)物而不自以為高，學(xué)際三代而不自以為足，行貫神明而不自以為異，識(shí)照古今而不自以為得。

藍(lán)田呂氏曰：先生其自任之重也，寜學(xué)聖人而不至，不欲以一善成名；寧以一物不被澤為己病，不欲以一時(shí)之利為功。其自信之篤也，吾志可行，不茍潔其去就；吾義所安，雖小官有所不屑。

問(wèn)：定性書(shū)云：大率患在於自私而用智，自私則不能以有為為應(yīng)跡，用智則不能以明覺(jué)為自然。

朱子曰：君子之學(xué)，莫若擴(kuò)然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。自後許多說(shuō)話，都只是此二句意。艮其背不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人，此是說(shuō)擴(kuò)然而大公。孟子曰：所惡於智者，為其鑿也。此是說(shuō)物來(lái)而順應(yīng)。第能於怒時(shí)遽忘其怒，是應(yīng)擴(kuò)然而大公。而觀物之是非，是應(yīng)物來(lái)而順應(yīng)。

【煦】按：明道答橫渠定性書(shū)，是二十二三時(shí)所作。大公即西銘所言也，順應(yīng)即中庸率性之率字。

又曰：橫渠有意於絶外物而定其內(nèi)，明道以為須是內(nèi)外合一，動(dòng)亦定，靜亦定，而應(yīng)物之際，自然不累於物。茍只靜時(shí)能定，則動(dòng)時(shí)恐被物誘去矣。

問(wèn)：明道云內(nèi)外兩忘，是內(nèi)不自私，外應(yīng)不鑿否？

朱子曰是。大抵不可以在內(nèi)者為是，而在外者為非，只得隨理順應(yīng)。

【煦】按：不可以在內(nèi)者為是，此語(yǔ)有大病，與告子杞柳之喻相似。緣只認(rèn)得因物付物為順，不知程子止是論性，須體認(rèn)子思發(fā)而中節(jié)一句，方有著落。何也？發(fā)而中節(jié)者，本乎中也，即率性之謂也。率性而中節(jié)者，性善故也。不率於性，必至千差百錯(cuò)。

問(wèn)：明道云：學(xué)者識(shí)得仁體，實(shí)有諸己，只要義理栽培一段。

朱子曰：這道理只熟看，久之自見(jiàn)。

【煦】按：必如程子此語(yǔ)，方為知性者也，何嘗與孟子集義之說(shuō)有差別？程子體用一原，顯微無(wú)間二語(yǔ)，非深逹一貫之旨者不能。

程子曰：曾點(diǎn)、漆雕開(kāi)已見(jiàn)大意，非實(shí)有玉尺在手，烏能較二子之短長(zhǎng)？

程子說(shuō)仁，便實(shí)去做仁；說(shuō)誠(chéng)，便實(shí)去做誠(chéng)。宋儒腳踏實(shí)地者，止此一人。論其造誼，與深積力久者相似，蓋曾子之亞也。

明道所謂擴(kuò)然而大公者，虛之體也；物來(lái)而順應(yīng)者，靈之運(yùn)也。