[清]孫奇逢撰《讀易大旨》總論

容城孫奇逢撰

總論

自乾坤弗屬，皇虞系渺，尼山有作，大象爰立，專其事於人，以詔萬世事天地之事者。蓋天有事，地有事，天地各不能終其事，以待參贊位育之至誠，此天地之所以不毀，而易之所以不窮也。孔子統(tǒng)體是易，易即時中也。天地萬物不能盡易之藴，則千古聖賢不能盡中之藴。孔子欲假年學易，蓋實體易之理，故極贊易之妙，所謂惟其有之，不覺其言之親切而有味。學者欲知易，須知孔子。六十四卦三百八十四爻，孔子之所以為孔子者，全在於此。如健而無息之謂乾，聖人上律天時，以自強不息，天與孔子有二乎？坤厚載物，德合無疆，聖人下襲水土，以厚德載物，坤與孔子有二乎？易為六經(jīng)首，乾為諸卦首，乾元亨利貞為繫辭首，即坤且統(tǒng)體於乾，餘六十二卦，何一非易知簡能之作用？處屯之世，必思濟屯，故濟屯之道，不外經(jīng)綸。當蒙之時，必思發(fā)蒙，故發(fā)蒙之方，必須果育。需，須也，事之當須者，不容更有所為，故飲食宴樂，居易以俟之而已。飲食者，必爭之物，訟所由起也。作事謀始，嚴杜其隙末兇終之端，則訟無由生矣。師，衆(zhòng)也，一陽為衆(zhòng)隂之主而在下，將帥之象也。容民畜衆(zhòng)，師之道豈有外焉者哉？比，輔也，以一陽為衆(zhòng)隂之主而在上，君之象也。建國親侯，比之義豈有大焉者哉？小畜謂以小畜大，君子見畜於小人，小人之幸，而君子之不幸也。以懿文德，既不失獨行之意，又不傷羣小之心，蓋君子之所藴畜者，固自大耳。履者，人所履之道也。上下各得其義，事順而理當，天下可得而治也。世之不治，由公卿士庶紛然交騖於利，故君子以辨上下，定民志。泰，通也。天地交而萬物通，君子道長，故財成以制其過，輔相以補其不及，所以防其否者，當無不至。然物終不能不否，上下隔絶，不相交通。小人得志，君子居顯榮之地，災(zāi)必及身，故儉德避難，人不得以祿位榮之。同人者，與人同力，事乃能濟，謂能通天下之志，而非以私情相合也。類族辨物，正於人之不同中得大同耳。大有者，所有之大也。有既大釁易萌，君子享大有之盛。當代天理物，遏惡揚善，所以順天命而安羣生也。謙者，有而不居。不自居于有，乃能終其有。裒多益寡，則物情平而凌競之意消，故尊而光。豫，和樂也。上以順動，民自悅服。於稽其時，其夏后、殷、周之盛乎？薦上帝，配祖考，禮有殷薦，意在斯。隨，從也。君子之道，隨時而動，從宜適變，不可為典要。嚮晦入宴息，起居寢興，順其則也。蠱，事也，治蠱亦事也。蓋蠱能困庸衆(zhòng)，而不可以困豪傑。從古以多難而興，豈少其人哉？故君子以振民育德。臨者，大也。可大之業(yè)，由事而生。故君子臨民臨事，以教思則至誠無斁，以容保則廣大無疆，物大然後可觀。人君修德行政，為民具曕，可茍焉而已乎？觀視民俗，設(shè)為政教，先王省方以之。噬嗑，謂有所間，必去其間而後亨，先王以明罰勅法。賁，飾也，物有飾而後能亨，君子以明庶政，無敢折獄。有間曰利用獄，所以究其間之情也；有飾曰旡敢折獄，所以戒其明察之用也。剝，落也，上之剝必自下，下剝而上危矣。治剝之道，上以厚下安宅，本固而邦寧矣。物無剝盡之理，剝極於上而復(fù)生於下，天地生物之心於此可見，故當安靜以養(yǎng)微陽。商旅不行，后不省方，乃所以順天道也。無妄者，至誠也，天之道也。天道生萬物，各正其性命而無妄。王者體天之道，養(yǎng)育人民，以茂對時育萬物。大畜者，大其藴畜也。人之藴畜，由學而大，故君子多識前言往行，以畜其德。頤者，養(yǎng)也，養(yǎng)德養(yǎng)身，言語飲食，其最要焉者矣，君子敢以其近也而忽之。大過者，不常見之事也。非常之原，黎民懼焉，故君子以獨立不懼，遯世無悶。坎者，重險，非有孚何以能濟？然亦不能以驟而相孚，故君子以常德行，習教事。離，麗也，麗於險難之中，必有所附麗，重明以麗乎正，所以能亨，故大人以繼明照四方。上經(jīng)以乾、坤為首，天地之道也。天地，萬物之本，一大夫婦也。下經(jīng)首咸、恒，取夫婦之義焉。夫婦，人倫之始，一小天地也。造端夫婦，察乎天地，豈有二道與？咸，感也，以說為主；恒，常也，以正為本。而說之道自宜正，正之道固有說。以虛受人，中無私主，則無感不通，立不易方，常久其德，自立於大中不移之地。遯，退也。三百八十四爻，未有以退而兇者。然身既退矣，而猶與小人競，豈遯世無悶之意？不惡而嚴，遯中當自有作用，在物不可以終遯。盛衰相循，勢必壯大。大壯者，剛以動，自勝之謂強，中庸所謂不流不倚者與？非禮弗履，非君子之大壯，其孰能之？物壯必進，晉進而光明，盛大之意也。君子去蔽致知，自昭明德。蓋古人明明德於天下，總之自明其明德耳。進必有傷，明而見傷，故用晦而明。晦而明，較明而明者，事更難而心更苦。非文王、箕子，其孰能與於斯？家人次明夷，明於內(nèi)而巽於外，處家之道也。父子、兄弟、夫婦各得其道，家、國、天下，夫豈有外焉者乎？言有物而行有恒，謂身修也。睽者，乖違之義。然物雖異而理本同，處睽之時，合睽之用，其事至大，故君子以同而異。於其同，見秉彛之公；於其異，見無隨習之失耳。蹇，難也。上下險阻，非聖賢不能濟天下之難。順時而處，量險而行，則險皆易也，故君子以反身修德。難極必散，解所以次蹇也。動於險外，出乎險也。王者法天施恩，故以赦過宥罪。損有損下益上之義，聖人之道所當損者，忿則懲，慾則窒，是損之而猶恐其或益者也。益有損上益下之義，聖人之道所當益者，善則遷，過則改，是益之而猶恐其或損者也。夬者，決也，當潰決之時，君子以施祿及下，然不可自居其德，自以為德，則驩虞而非公溥矣。姤，遇也，天地相遇則萬物生，君臣相遇則政治興，周徧庶物則事功成，故以施命誥四方。夬以衆(zhòng)陽決一隂，姤以一隂遇衆(zhòng)陽，此皆幾微之際，天道人事詎可忽諸？萃，聚也，物相萃則成羣，凌競爭奪之患所不免矣，故君子以除戎器，戒不虞。升，進而上也，學之充，業(yè)之廣，皆積累而至，故君子以順德，積小以高大。困者，窮而不能自振，從古聖賢豪傑正於拂欝險難之中，愈堅吾樂天知命之義，徒恐懼於危難，隕穫於窮戹，所守亡矣。致命遂志，雖困亦亨也。井之為物，常而不可改也，汲之不竭，存之不盈，故有取於養(yǎng)之義。君子以勞民勸相，勞民者君養(yǎng)民，勸相者民相養(yǎng)，其於古井田之意有遐思焉。革者，變其故也，天道人事有不容不革者，四時不變，何以生萬物而成歲功？湯武革命，所以為順乎天而應(yīng)乎人也，治歷明時，亦法乎天而已。鼎，謂鼎新，取象於法物而極其用之大，以享上帝，以養(yǎng)聖賢，義固大矣哉！君子以正位凝命，有凝聚而止之義，猶湯盤所銘新新不已也，恊於上下，以承天休，正在斯。震，動也，繼鼎之後，主器之人有動而發(fā)憤震驚之義，自處有則，君子畏天之威，故以恐懼修省。艮，止也，物無常動之理，當其動而靜之體自若，當其止而行之意依然，行止動靜，與時偕行，則止而安矣，故君子以思不出其位。漸，進也，進而有序，則無凌節(jié)，凡進於事，進於德，進於位，各有攸當，故君子以居德善俗。歸妹者，女之歸也，是天地之大義，人之終始也，君子觀男女生息相續(xù)之義，知天下事莫不有可繼可久之道，故以永終知敝。豐，大也，以明而動，動而能明，致豐之道也，然豐不可常，君子憂之，宜普照天下，故以折獄致刑。噬嗑言先王敕法，豐言君子折獄，以明在上而麗於威震，王者之事，故為明罰敕法，以明在下而麗於威震，君子之用，故為折獄致刑，顧可忽乎哉？旅，羈旅也，處旅之道，不越乎貞，貞之義一在乎柔，得中乎外而順乎剛，聖人見難處者旅之時，難盡者旅之義，故以明愼用刑而不留獄。

紫陽曰：愼刑如山，不留如火。蓋愼自不容留，非兩層也。巽，入也，能巽順則無往不入，命令政事，順理則合民心，而民順從矣，故君子以申命行事。兌，說也，物相入則相說，相說則相入，兩澤相麗，互有滋益，故君子以朋友講習。先儒謂天下之可悅者，莫若朋友講習。渙，散也，收合人心之渙，使有所歸，無如宗廟祭祀之禮，為仁人孝子享帝享親之實，故先王以享帝立廟，皆所以合其散也。節(jié)，有限而止也，人欲無窮，非節(jié)則侈肆，故君子以制數(shù)度，議德行。夫豈有傷財害民者乎？中孚，信也，信而後能行。中虛，信之本；中實，信之質(zhì)。君子以議獄緩死。天下之事，無所不盡其忠，而議獄尤其最大者也。小過者，過其常也。天下之事，亦有待過而亨者。行過恭，喪過哀，用過儉。當過而過，乃其宜也；不當過而過，則過矣。既濟者，天下萬事已濟之時也。勢極必反，道窮則變，患害之生，正在此時矣。故君子以思患而豫防之。未濟者，水火不相濟為用，非其處也。辨物居方，使各止其所焉。夫既濟矣，物之窮也。以未濟終，則有生生之義。吾因知天道之盈虛消息，聖人之進退存亡，皆莫之為而為，莫之致而至者也。自乾坤之後，始涉人道，經(jīng)歷六坎，險阻備嘗，內(nèi)有所畜，外有所履，然後致泰。而泰之後，否即繼之，剝、復(fù)、革、鼎，相環(huán)無窮。以此知斯人之生，立之難而喪之易；國家之興，成之難而敗之易；天下之治，致之難而亂之易。此又序易者之深意，而亦天地自然之理也。或曰：隂陽交運，否泰相仍，時勢然也。雖艱貞勿恤，如之何？聖人於此，有微權(quán)焉。夫易之道，不獨令小人不得毒君子，且欲化小人為君子。平陂往復(fù)者，天運之不能無；艱貞勿恤者，人事之所當盡。天人有交勝之理，處其交、履其會者，必盡變化持守之道。即天田兩失，飛躍不勝，而水火不災(zāi)，蠱革不蝕。若一諉之天運，以為無預(yù)於人事，則聖人之易，可無作矣。

讀易大旨卷首