【周易十翼】雜卦傳－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷四》

雜卦傳

來(lái)矣鮮曰：雜卦者，雜亂文王之序卦也。孔子將序卦一連者，特借其一端之理以序之，其實(shí)恐後學(xué)顛倒文王所序之卦也，一端之理在所緩也。又恐後學(xué)以序卦為定理，不知其中有錯(cuò)有綜，有此二體，故雜亂其卦，前者居其後，後者居其前。止將二體而卦有錯(cuò)有綜者，下釋其意，如乾剛坤柔，比樂(lè)師憂(yōu)是也。使非有此雜卦象，必失其傳矣。

雜卦大象合解

乾剛坤柔，乾坤正對(duì)。經(jīng)首乾坤二卦，乃健順自然之純德。健也而純，順也而純，皆所謂一也。大象自強(qiáng)不息，厚德載物，一健順而已矣。乾坤取象龍馬，各有攸當(dāng)。若神龍，而牝馬之龍固無(wú)所用其飛騰，而任重負(fù)遠(yuǎn)之技，龍將歉焉。若牝馬，而神龍之馬固無(wú)所效其負(fù)載，而興雲(yún)致雨之能，馬何知焉。此坤道乾道之定理也。

比樂(lè)師憂(yōu)，比師反對(duì)，正看是師，反看是比。餘卦倣此。師憂(yōu)者，險(xiǎn)在內(nèi)也。險(xiǎn)在內(nèi)，故君子以容民畜衆(zhòng)。比樂(lè)者，險(xiǎn)在外也。險(xiǎn)在外，故先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

臨觀(guān)之義，或與或求。內(nèi)臨外為大臨小，隂臨陽(yáng)為上臨下，上下相與，故曰臨，與也。觀(guān)以九五一爻為主，大觀(guān)在上，順而巽，中正立極，下觀(guān)而化，取求我也。象之教思容保，與以不與也。省觀(guān)設(shè)教，其諸異乎人之求之與？屯蒙列乾坤之後，次以三男。震建侯經(jīng)綸，長(zhǎng)子事也。坎剛中克家，次子事也。艮柔巽志應(yīng)，少子事也。有長(zhǎng)子代父、長(zhǎng)弟次兄之象。少男童蒙待發(fā)，則坎九二之任乎？建侯有君道焉，包蒙有師道焉。天地既位，君師立矣。屯則天將旦而晦之時(shí)，王者興而厄之會(huì)。居貞二字，乃康屯大作用，故曰見(jiàn)而不失其居。蒙氣渾而未分，靈含而未剖。養(yǎng)正二字，乃發(fā)蒙大功夫。蒙原具亨之性，因而達(dá)之，與復(fù)不同，故曰蒙雜而著。

震，起也；艮，止也。震之為物，雷也。一陽(yáng)鬱二隂之下，振奮而出，有轟裂之象，故震之於人多功，若觸之而晏然木石也。象言恐懼，乃君子本色，而遇變?cè)鎏瑁拗恚≈模瑹o(wú)所不用其至，此聖人之學(xué)問(wèn)也。艮取背，五官有欲，而背獨(dú)無(wú)欲，五臟皆係於背，艮義也。人之止，一如其背，是為真止。真止者，動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，君子以思不出其位，感應(yīng)兩忘，萬(wàn)變而不出其宗，此聖學(xué)極地。

損、益，盛衰之始也。損反得盛，益反得衰，故曰始也。損象山澤，澤動(dòng)則損山，山傾則損澤，以損下則上下俱損也。象以之懲忿窒慾，忿生於怒，故懲如摧山；欲生於喜，故窒如防水。損之又損，則無(wú)之而非益矣。益象風(fēng)雷，雷震則益風(fēng)，風(fēng)怒則益雷，以益下則上下皆益也。君子以風(fēng)雷自厲，遷善若風(fēng)速，改過(guò)如雷迅，益之又益，則長(zhǎng)益而不損矣。

大畜，時(shí)也；無(wú)妄，災(zāi)也。謂畜雖大，而俟時(shí)不可驟也。象以多識(shí)前言往行。夫前言往行，盡古今之人情物理，而慎思明辨以畜其德，則剛健篤實(shí)輝光之旨盡矣。妄雖無(wú)，而防災(zāi)不可忽也。象以茂對(duì)天時(shí)，順肓萬(wàn)物，因乎自然，無(wú)所容心。古帝王後天而奉天時(shí)，靜正調(diào)爕，用此道也。萃聚而升，不來(lái)也。聚而不散，壅也；往而不來(lái)，蹶也。聚之道主通，隔而不通，何名為聚？順以說(shuō)，而天地萬(wàn)物之情遂矣。惟盛也，故聖人貴未然之防焉。除戎器，戒不虞，安不忘危也。升莫妙於木，木之升，自然而不可強(qiáng)。不自知其生，人亦不見(jiàn)其生，故象曰：積小以高大。若暴德逆行，凌厲不孫，未能升而困隨之矣。

謙卦九三，以一陽(yáng)主五隂，卦之所由以成也。夫以乾坤純卦，不能有終，而謙能有終者，一陽(yáng)止於坤下，不盡乾坤之用，其用無(wú)窮也。豫主九四，一爻合五隂之應(yīng)，其志得行，天地以之則隂陽(yáng)正，聖人以之致治則中和政成，以之作樂(lè)而神人悅服。然謙以卑己，豫易溺人，故雜卦云：謙輕而豫怠也。蓋亦抑戒之意云。

噬嗑，食也；賁，無(wú)色也。蓋天下大事小事所以不得合者，皆有強(qiáng)梗讒邪間隔其間，如頤中有物而決去之，則和合而亨矣，故利用獄。賁以隂陽(yáng)交錯(cuò)成文為義，而文明以上，則非光被巍煥之文，以無(wú)色為色也。明庶政，明也，非行也。若折獄，自非其事矣。

兌見(jiàn)而巽伏也，分內(nèi)外之道也。兌說(shuō)剛中柔外，外雖和悅，內(nèi)實(shí)剛正，說(shuō)之貞也。象言?xún)蓾甥愖蹋右耘笥阎v習(xí)。講象兌，習(xí)象重兌。講習(xí)，說(shuō)之至也。巽，入也，順也。重巽則全以順為道。君子以申命行事，審命於未發(fā)之先，申命於既出之後。事則命非空言，行則申非瀆示，身正而令行矣。

隨，無(wú)故也。蠱，則飭也。蓋人生無(wú)事最怕多事，有事最怕廢事。向晦入息，君子以之。息靜藏動(dòng)，順時(shí)節(jié)用，正行旁行，皆是道也。振民使不惰，驅(qū)外邪象風(fēng)。育德使不竭，養(yǎng)元?dú)庀笊健Ａ秤姓裼狻?/p>

剝，爛也。復(fù)，反也。遯、姤、否、觀(guān)，皆隂長(zhǎng)之卦，至剝而極。君子於此時(shí)，在制小人上用力，不使成材，以求安民利物。救得一分，是一分本固則邦，寧剝可回也。十月純隂，隂藏?zé)o用矣。到冬至子時(shí)，一復(fù)而天心見(jiàn)，不獨(dú)陽(yáng)爻本身反位元吉，即諸隂爻一齊都有生意。蓋獨(dú)隂不生，不行得一陽(yáng)撥動(dòng)，故皆言復(fù)。只是陽(yáng)甚微，聖人教人安靜持養(yǎng)，以順天時(shí)，則生意完固矣。

晉，晝也。明夷，誅也。晝則明，言得時(shí)也。聖人一字有許多藴畜。君子自昭明德。懋，本也。心體本明，自明其明，即極之於昭。光被百辟，覲光景從，亦自完其心量而已。明夷，地掩日時(shí)也。聖人不能違時(shí)，而能為時(shí)象。用晦而明，養(yǎng)明於晦以為體也，藏明於晦以為用也。用晦而明，乃大物不得而窮之矣。

井通而困，相遇也。一以塞而得通，一以遇而成揜。井之德天，而其用人也靜而動(dòng)，其出不窮，利天下而不尸其功。君子法井之象，制為井田。用勞，使自養(yǎng)也。勸相，使相助也。惠而不費(fèi)，利莫大焉，一井之養(yǎng)而不窮也。困，剛受揜也。險(xiǎn)在內(nèi)，不可避也。處險(xiǎn)能說(shuō)，則困而不失其所。致命遂志，以命還之天。窮通得喪，非我所與也。審意之所當(dāng)然而遂之，非命所能制者也。困之貞而亨以此。咸，速也。恒，久也。言感應(yīng)之遲速。下經(jīng)首咸，山澤通氣也。位欲分，氣欲合，故山澤合為一卦。以少男下少女，又應(yīng)之至者。象以虛字當(dāng)咸，最妙。人心之寂而能感者，虛故也。男女正位，終身不易，故恒以長(zhǎng)男長(zhǎng)女相應(yīng)。繼咸象，言雷風(fēng)恒至變也。雖酬酢萬(wàn)變，妙用無(wú)窮，而其所立有卓然不易之體焉。

渙，離也。節(jié)，止也。渙之時(shí)為離散之時(shí)，而渙之用有釋險(xiǎn)散難之用。合祖考之渙，即以聚人心之渙。大象風(fēng)行水上則水散，風(fēng)水無(wú)涯，神氣無(wú)不在，祖宗魂氣亦無(wú)所不之，皆散也。享帝立廟，則萃渙合離之道，莫有重於此者矣。天地人之道曰生，不得節(jié)則生者不能成，成者不能復(fù)生也。蓋道過(guò)則害，盡則窮。節(jié)，制也，所以通道於不窮也。澤節(jié)水，不泛不溢。君子制數(shù)度，因數(shù)以起之度，使等級(jí)明而歸於中。議德行，由德而見(jiàn)之行，如隘與不恭，議之以歸於中。則制身範(fàn)世凖此矣。

解，緩也。蹇，難也。夷，險(xiǎn)之勢(shì)也。解，蹇難解散之時(shí)。否結(jié)方釋?zhuān)纫园踩诵摹⒊执篌w為務(wù)，故象以赦過(guò)宥罪當(dāng)之。若當(dāng)蹇之時(shí)，君子固無(wú)時(shí)不自修，而患難險(xiǎn)阻之中，倍切自反。責(zé)己不責(zé)人一語(yǔ)，是聖賢極地。

睽，外也。家人，內(nèi)也。外睽者，內(nèi)不足。蓋世道人情，窮則有睽之時(shí)，象取同而異。天下之理原同也，而用與時(shí)行，事隨地起，在同而異，乃所以同也。裕於內(nèi)者推於外，象取言有物，行有恒。蓋言行可以飾天下，而不可以飾一家，一正家而天下定，文中子所取於明內(nèi)齊外之旨也。否泰，反其類(lèi)也。看否泰二卦，只在一交字。天地交而萬(wàn)物通，二氣和，百昌遂也。自乾至履，隂陽(yáng)爻各三十乃泰，是乃以隂陽(yáng)無(wú)過(guò)不及而成也，反其類(lèi)則否矣。包荒與休否，主泰否者也。大人之道，不可不知。財(cái)成輔相，與儉德辟難，時(shí)有否泰一致也。

大壯則止，遯則退也。一善於處盛，故非禮弗履，君子所以善全其壯也。一善於處衰，故遠(yuǎn)小人不惡而嚴(yán)，君子所以善於用遯也。

大有，衆(zhòng)也；同人，親也。同人明在下，僅以類(lèi)族辨物；大有明在上，君也。物無(wú)不慴，用以遏惡於未萌，揚(yáng)善於既成，所謂應(yīng)乎天而時(shí)行。易卦首乾盛泰，不免亢亂之乘，惟大有六爻皆吉，則君德之所貴可知也。

革，去故也；鼎，取新也。革非滅也，乃變也。澤中有火，言火革澤也。邵子曰：有溫泉，無(wú)寒火。言水能隨火熱，火不能隨水寒，是陽(yáng)能勝隂處，此革之取象也。治歷明時(shí)，知四時(shí)寒暑之變，中有數(shù)存焉，而非聖人之有意乎其間也。鼎之器至重，而其用大也，有隂陽(yáng)之調(diào)焉，用能恊於上下。人君革命之後，丕變?nèi)诵模嗜∠箪抖Γб颜唬钪嬷蛷拇隧S新之命自此凝矣。

小過(guò)，過(guò)也。中孚，信也。一過(guò)之小，一善之大。小過(guò)四隂在上下，可為小事，不可為分量外。大事總是退一步法，上乘陽(yáng)逆，下承陽(yáng)順。君子以過(guò)恭、過(guò)哀、過(guò)儉，是過(guò)於收斂一邊。聖人《缺》人處衰世道理，亦小之亨而吉者。若大過(guò)則獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶，可以對(duì)看。中孚，言誠(chéng)也。卦二隂居中，虛也，虛則無(wú)我。二剛得中，實(shí)也，實(shí)則誠(chéng)。神明之舍，不虛未有能誠(chéng)者也，不誠(chéng)未有能孚者也。

楊誠(chéng)齋曰：風(fēng)無(wú)形而震川澤，鼓幽冥。誠(chéng)無(wú)象而動(dòng)天地，感人物。誠(chéng)之至，孰有大於好生不殺者乎？議獄求入中之出，緩死求死中之生，然後盡於人心，中孚之至也。議，兌象。緩，巽象。豐多故親寡，旅也。震上離下，象王者其明如日，其威如雷，光天之下，靡不輝煌，此豐之象。豐則自盈，必至於虛。易戒人主，全在盈虛消息四字象。言雷電皆至，明繼並行，其用甚大。以折獄，象照。以致刑，象威。明而動(dòng)，動(dòng)無(wú)失矣。明政刑，正以永保此豐耳。止而麗乎外，旅義也。山火偶延，旅象也。聖人見(jiàn)難處者旅之時(shí)，難盡者旅之義，象以之用刑。明象離，慎象艮。明察慎審，刑祥也。不留不稽，剖決如流也。不留獄，象山不留火也。崔後渠云：旅與獄皆非可久處也。

離上而坎下也。水火之性，義取其交。上經(jīng)首乾、坤，終坎、離，皆以交而相濟(jì)，不交則否矣。象明兩作離，旦旦相承，其照無(wú)窮。坎象習(xí)坎，君子以常德行自治也。習(xí)，教事治人也。坎中為誠(chéng)，離中為明，明誠(chéng)起於中，易之妙用，古聖賢之心學(xué)也。正對(duì)乾、坤而外，坎、離、頤、大過(guò)、中孚、小過(guò)凡八卦，餘五十六卦皆反對(duì)。

小畜，寡也。履，不處也。行止之分，二卦皆以一隂處亢陽(yáng)之世，文王之卦也，故其辭憂(yōu)而危，而履更甚，則三與四之位不同也。履之六三，其羑里之傷乎？小畜之六四，其賜弓矢之日乎？文王道大而時(shí)艱，於二卦盡處患難之道以懿文德，文明柔順之謂也。化亢禦暴，若風(fēng)之柔而入，故曰衣冠可以止盜。小言隂言，臣非並其德小之也。辨上下，定民志，使各當(dāng)其分，則一極立於上，萬(wàn)變息於下。

需，不進(jìn)也。以剛遇險(xiǎn)，非不決之需，乃見(jiàn)險(xiǎn)而未可動(dòng)，能動(dòng)而能不動(dòng)者也。飲食宴樂(lè)，靜正安閒，需之義也。訟，不親也。內(nèi)險(xiǎn)外健，情不可測(cè)，作事謀始，惟理之明，自無(wú)終訟之失。

頤，養(yǎng)正也。大過(guò)，顚也。頤，震下艮上，二陽(yáng)包四隂，陽(yáng)實(shí)能養(yǎng)，隂虛不能養(yǎng)，故四隂多求養(yǎng)於二陽(yáng)。君子觀(guān)頤之象，慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，以養(yǎng)德也，養(yǎng)之大者也。先儒云：禍從口出，患從口入，慎之節(jié)之，貞之謂也。大過(guò)，巽下兌上，四陽(yáng)居中過(guò)盛，二隂不勝其重，有顛敗之虞，然時(shí)可有為。君子觀(guān)象而救敗治橈，用則獨(dú)立不懼，不用則遯世無(wú)悶，此所謂大過(guò)人之行也。

夬，決也，剛決柔也。以五陽(yáng)去一隂，易易耳，君子不敢有易心焉。不恃剛之健，濟(jì)以?xún)吨f(shuō)，故象以施祿及下，居德則忌。姤，遇也，柔遇剛也。陽(yáng)氣暢生之時(shí)，一隂初來(lái)，乾終坤始，天地相遇，乃亨嘉之會(huì)，故象以施命誥四方。漸，女歸待男行也。歸妹，女之終也。六禮備而後行，女歸以正也。人之一言一動(dòng)，理所當(dāng)然，出之無(wú)序，悔吝滋生。惟內(nèi)止而靜，則心不躁而清；外順而和，則行有禮而節(jié)。君子以居賢德象艮，善俗象巽。俗之善也，匪朝伊夕，所由來(lái)漸矣。婚嫁，女之終；生育，人之始。何以?xún)炊焕可w悅而動(dòng)，始合不正，終則必乖，乖而圖之，悔無(wú)及矣。故知敝早圖，不以私情為合，乃所以永終也。兌為毀折，有敝象。

既濟(jì)，定也；未濟(jì)，男之窮也。既濟(jì)、未濟(jì)，男之終始，取交濟(jì)之用。自泰而外，未有如既濟(jì)之隂陽(yáng)得位應(yīng)正者，而曰亨小。蓋天道人事，處夷則變，居安則危，其可憂(yōu)方大。象言水上火下，成功者火也；火烈水溢，滅火者水也。君子思患而預(yù)防之，所以善保濟(jì)也。患難險(xiǎn)象水，思通明象火。崔後渠曰：易患坎險(xiǎn)，不患離明。天地之道，終則有始，既濟(jì)為終，而未濟(jì)為始。始者，息之義也。火在水上，各居其所，不相資為用，聖人象之。辨物如水火之有性，居方如上下之有別，以慎行之，察微致精，物聚以類(lèi)，方分以羣，俾不相侵奪。未濟(jì)而求其濟(jì)，則其亨也大矣。

劉念臺(tái)曰：按易正對(duì)八卦，餘皆反對(duì)。以反對(duì)之義權(quán)之，五十六卦實(shí)二十八卦所變，二十八卦又自坎離六卦所變，坎離又是乾坤所變。中孚、小過(guò)者，坎離之純氣；頤、大過(guò)，坎離之盛氣；坎離者，乾坤之中氣。當(dāng)時(shí)文王悟得此理，遂以之序卦，以見(jiàn)隂陽(yáng)相生不已之妙。卻又還來(lái)只是乾坤，而坤復(fù)統(tǒng)乾六十四卦，只是一卦，只是一爻。

讀易大旨卷四