【周易十翼】說卦傳－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷四》

容城孫奇逢撰

說卦傳

古文之說卦，分上中下三篇，即今文繫辭上下及說卦傳也。程子曰：幽贊于神明而生蓍。用蓍以求卦，非謂有蓍而後畫卦。神明涵後，道德性命。象先性生氣而定天地之位，象後性倚氣而趨四時之數，總歸神明。神明生天生地，天地合而生時生數，數非神明之所倚而何哉？參天兩地，是由象後規圓矩方之法，逆推象先以故知性；倚數，是由象先參天兩地之道，順推象後以利言。故觀變自象先無極之生數變來，主四性，主河圖，內體言也；發揮兼象先無極之成數發來，主四氣，主洛書，外體言也。以圖書方圓相受，神明相貫，則貞悔雖分不分，無嫌支離。立卦卦中有爻，生爻爻中有卦，可以互見。道德義是順說本體，窮之盡之至之是逆說工夫，須有軒輊。以德性為主，德即性，性即神也；道即命，命即易也。性能命氣，易有太極故也。神明到此出頭矣。自聖人之作易也，下六句皆一意。幽贊于神明，參天兩地，觀變于隂陽，發揮于剛柔，和順于道德，窮理盡性，一意也。生也，倚也，立也，生也，理也，至也，一意也。聖人作易，不過此六者而已。言蓍數卦爻而必曰義命者，道器無二致，理數不相離。聖人作易，惟教人安於義命而已，故兼天人而言之，此易之道也。

○言蓍草，乃神明幽助方生。參天者，天一、天三、天五之三位也。兩地者，地二、地四之二位也。倚者，依也。聖人用蓍，依以起數也。觀變者，六十四卦皆八卦之變，陽變隂，隂變陽也。發揮于剛柔者，布散剛柔於六十四卦，而生三百八十四爻也。理于義者，六十四卦皆利於貞，其要無咎者，義也。至于命者，文王發明彖辭，周公發明爻辭，皆理于義，至于命也。使非理義至命，安能彌綸天地也哉？

右第一章

上章以道德性命終神明之意，此章以順性命挑出仁義為綱，轉屬神明，曲盡幽贊之指。性，人之理；命，天地之理也。隂陽以氣言，寒暑往來之類是也。剛柔以質言，山峙川流之類是也。仁義以德言，事親從兄之類是也。三者雖若不同，其實一而已矣。蓋天地間不外形氣神三字，天無隂陽則氣機息，地無剛柔則地維墜，人無仁義則禽獸矣。故曰立天立地立人，兼三才而兩之者，總分三才為上中下三段，而各得其兩。初剛而二柔，三仁而四義，五陽而上隂也。分隂分陽以爻位言，分初三五為陽位，二四上為隂位也。既分隂分陽，乃迭用剛柔之爻以居之，或以柔居隂、以剛居陽為當位，以柔居陽、以剛居隂為不當位，亦有以剛柔之爻互居隂陽之位，為剛柔得中者，故六位雜而成文章也，無非順此性命之理而已。上章以隂陽屬卦，剛柔屬爻，此章以分隂分陽屬爻者，蓋以隂陽主剛柔，貞主悔也，依然是主性命氣之意，益見性命不並，神易相承。

○易之為道，總之一性命之理，隂陽剛柔仁義三者雖若不同，然仁者陽剛之理，義者隂柔之理，其實一也。分之以見兩在之機，合之以見一原之妙。卦體其合者，而爻體其分者，分之無可分，實合之而無可合也。

右第二章

來矣。鮮曰相薄者，薄激而助其雲雨也。不相射者，不相射害也。相錯者，隂與陽相對待，一隂對一陽，二隂對二陽，三隂對三陽也。故一與八錯，二與七錯，三與六錯，四與五錯，八卦不相錯，則隂陽不相對待，非易矣。宋儒不知錯綜二字，故以為相交而成六十四卦，殊不知此專說八卦逆數方得相錯，非言六十四卦也。易逆數，逆字入妙。逆，迎也，合也。如春秋逆女、史記逆戰之逆，皆取迎合之義。太極屬神，隂陽屬易，易生於神而不能離乎神，有逆顧根宗之道，然非數以形之，則此理隱而不可見。逆數是天地間莫大之道，近而一身，遠而天下，古今之事物無一而非逆也。逆是自然之逆，雖逆亦順，八物兩兩相對而亦兩兩相關，一體故也。乾以易知，一身痛癢無不知覺也；坤以簡能，一身痛癢無不求安也。山澤一體中之血脈也，雷風一體中之捭闔也，水火一體中之升降也。山澤通氣，雷風愈益相薄；雷風相薄，山澤愈益通氣，一體益明。古今聖賢言易，自有門戶，貫為一條。如臯陶九德，各兼剛柔，剛柔自相逆而成德也。孔子陳九德，始經終權，終始自相逆而成德也。又如堯、舜性之為順，為用九之道；湯、武反之為逆，為用六之道，九六自相逆而成德也。順逆可分兩人，可合一人；可分兩事，可合一事也。總之，取法天地性命之理，圖書之羲易為盡性至命之堂奧，周易則盡性至命之門路。若詩、書、禮、樂以及思、孟之書，又周易之門路也。性道寓文章，罕言寓雅言，非格致不入，非誠正不到。薛文清曰：說卦無一字不自先天出。愚觀世間無一理不自說卦出。

○易為逆數，專教人卜未來吉兇。如事已得兇，仍使之趨吉；情已可吝，仍使之知悔。要盡人事以囘造化，若逆挽而進之者。此易道之用與造化侔，而聖人作易之功亦與天地並也。

右第三章

天地定位，上章言八卦之對待，故首之以乾坤；此章言八卦對待生物之功，故終之以乾坤。乾坤始交而為震巽，震巽相錯，動則物萌，散則物解，此言生物之功也。中交而為坎離，坎離相錯，潤則物滋，晅則物舒，此言長物之功也。晅者，明也。終交而為艮兌，艮兌相錯，止則物成，說則物遂，此言成物之功也。若乾則為造物之主，而於物無所不統；坤則為養物之府，而於物無所不容。六子不過各分一職以聽命耳。陳大士曰：上章天地定位，以無為而用六子之有為；此章六子用事，以有為而歸乾坤之無為。八之字暗指物，八以字暗含神。

○此言伏羲八卦相錯，生物成物之功。一父一母，三男三女。父母能統御六子，六子能承順父母。長男長女，功在生物；中男中女，功在長物；少男少女，功在成物。父母或以無為而用六子之有為，六子或以乘權而成父母之謝事。各盡其職，各效其能，遂成開闢來第一人家，此易之道也。聖人作易，是為千萬世立身成家者，皆凖諸此以作家範，寧直家人一卦而已哉！六子之功，皆乾坤之功；六十四卦，皆從乾坤出。

右第四章

此文王圓圖，以帝字為主。上節乾坤分立，此揭帝者以乾統坤也。或問：乾與帝一物也，帝既主張八方，而西北之乾又分治八方，不幾君行臣職乎？曰：出入之帝，全體之天也。西北之乾，一節之天也。如天子之邦畿與列國分治，而天子威令則豈限於邦畿乎？此章首震即行夏之時，造化之妙最不易言。自出至成，創設虛象，形容實化，借喻奇險，寄意真切。就方位見時令，就時令見物化，就物化見真宰。出也，齊也，相見也，致役也，說也，戰也，勞也，成也，皆帝也。此因文王圓圖帝出乎震八句，孔子解之。雖八卦震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮之序，實春夏秋冬五行循環流行之序也。程子曰：八卦之位所以定者，在坎離也。坎離又不是人安排得來，莫非自然也。又曰：隂陽消長之際，無截然斷絶之理，故相攙掩過終始萬物，萬物成乎艮。此儘神妙，須研窮這個理。八卦非言時則言位，時位都一般意，獨於坤言地不言時位者，何也？坤德博厚配地，不欲以時位限之，猶乾之位雖偏西北，而乾之主宰為帝，則非西北之所能限者也。八卦皆不言人事，獨離言聖人向明而治，舉其所重言也。

○本義云：此章卦位未詳。來矣鮮云：天地定位、雷以動之二章，言伏羲圓圖之對待；第五章帝出乎震二節，言文王圓圖之流行。此則總二聖之圖而言文王之流行，必有伏羲之對待而後可流行也。蓋二圖分不得先後，如天與地對待也，二氣交感生成萬物者流行也，天地有先後哉？男與女對待也，二氣交感生成男女者流行也，男女有先後哉？所以伏羲、文王之圖不可廢一，孔子所以發二聖千載之秘者，此也。此節乃總括上四節二圖不可廢一之意，劉念臺亦謂並無所謂文王後天之圖之說也，豈文王以前獨不得有四時八節乎？

右第五章

神即雷風之類，妙即動撓之類，以其不可測，故謂之神。來矣鮮曰：以文王流行之卦圖言之，雷之動，風之撓，火之燥，澤之說，水之潤，艮之終始，其流行萬物，固極其盛矣。然必有伏羲之對待，水火相濟，雷風不相悖，山澤通氣，然後陽變隂化，有以運其神，妙萬物而生成之也。若止言流行而無對待，則男女不相配，剛柔不相摩，獨隂不生，獨陽不成，安能行鬼神，成變化，而動之撓之，燥之潤之，以終始萬物哉？

鄭康成曰：共成萬物，不可得而分，故合謂之神。

張子曰：一則神，兩則化，妙萬物者，一則神也。張

南軒曰：八卦各有所在也，神則無在而無不在；各有所為也，神則無為而無不為。強名之曰神，即其妙萬物而為言者也。楊龜山曰：離帝而為神，則其運無方，其居無跡。此皆至論。程沙隨云：六子之才，各有所長；六子之情，各有所合。才、情二字用得好，才、情皆神之表也。蒙引云：兩則化，一則神。六子得耦者，兩也；變化成物者，化也；兩化之合一不測處，則神也。或問：六物皆是動氣，安見得神之妙處？曰：神本合一不測，自然之妙，終是靜邊意多，物常易而神不易故也。周子見得此理，故言主靜立極，極即太極也。靜者，太極之體也，有體斯有用矣。

○神即帝之靈，總挕雷風之類，而其妙在及物處。愚嘗謂易之統體，只是一道，任從何處領悟，無不可會到本本原原之地。如神妙萬物而為言，只此一句，盡易之藴矣。寧直盡易之藴，五經、四子之藴盡是矣。羣動只是一原，妙物本之無物，此隂陽之變化所以無方，而萬物盡歸其陶鑄者也。神哉易乎！妙至此乎！

右第六章

此言八卦之情性。乾純陽故健，坤純隂故順。震、坎、艮，陽卦也，故皆從健。巽、離、兌，隂卦也，故皆從順。健則能動，順則能入，此震、巽所以為動為入也。健遇上下皆順，則必溺而?；順遇上下皆健，則必附而麗，此坎、離所以為?為麗也。健極於上，前無所往必止；順見於外，情有所發必說。

○雖云八卦之性情，實以直指人心之體。學者於此而真能領會，則八卦之性情不在八卦而在我矣。

右第七章

遠取諸物，馬牛等根，健順等來為者，千百中摘取一二之辭，後倣此。如此看，方見易道之大。

○取物，謂聚衆物之靈，得人道焉。

邵子曰：以一物之物為萬物之物者，人也；以一人之人為萬人之人者，聖人也。

右第八章

近取諸身，首會諸陽，尊而在上；腹藏諸隂，廣而有容；足在下而趨躍，股兩垂而隨動；耳藏聰以為聽，目含光以為明；手善按止，口善容說。

○取身，謂聚衆體之靈得心焉。心無體，以衆體為體。此二節見天地間凡形體可舉似者，無一而非八卦之所為也。故吾身非吾身也，首也，腹也，即乾坤也；足也，股也，耳目也，手口也，即震巽坎離艮兌也。萬物非萬物也，馬也，牛也，即乾坤也；龍也，鷄也，豕雉也，狗羊也，即震巽坎離艮兌也。知此，則我飲食寢處於易中，尚煩索易於易哉？

右第九章

此章推父母六子所由名。二老上下象天地位，六子兩旁象萬物育，天地萬物皆備於人矣。孟子曰：舜明於庶物，察於人倫。乾上坤下，父子、君臣、夫婦三綱之象也。六子旁對，兄弟、朋友之象也。故敘曰天敘，秩曰天秩，明其本乎天也。

○六子皆自乾坤而生，故稱父母。索者，隂陽之相求也。三男皆坤交於乾，各得乾之一陽而成男，是謂隂生陽。三女皆乾交於坤，各得坤之一陽而成女，是謂陽生隂。此見隂陽相生，一體無間處。子復生子，萬世莫替，真是克家之男，當門之媍。家人卦父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，家道正而天下定矣。分之為各家之乾坤六子，合之為太極之乾坤六子，其義一也。

右第十章

此章廣八卦之象。八卦當各以首句為主。首句根上章天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射來，正象也。餘皆根上，則旁象也。都要見舉其例意。且見斯道雖小必察，隨物各足，隨物變易，非茍然也。為字當玩。為云者，摘其一耳。物物皆有乾道，理皆有坤道，理兼有所統，而專有所屬，此便是上下察意思。又見天者乾道之為，坤者地道之為等意。蓋乾坤等以性情言，天地等以形體言。器不離道，器非道之為而誰為？故以此章繼神妙萬物之後，以廣性命之理。欲人知理一分殊，萬物皆備於我而兼體之。且全經立象，類從淺近，使人易曉。道體原不分，亦不容不分。各卦中從至巨說到至細，真是洋洋優優。語大天下莫能載，語小天下莫能破，無非教也。欲人須臾不離，而後其道出人入天，與神妙萬物者一矣。或者乃曰俚俗雜亂，不可盡用，是未知易之道也。本義：荀九家者，朱子曰：荀爽集九家易解十九卷。蔡虛齋曰：九家蓋指漢淮南王所聘九人明易者，撰道訓二十篇，號九師易。

○天地間凡萬物之生成變化，總八卦之所為也。八卦之性情各異，故所生之物自各從其類也。聖人偶拈此象以廣之，亦以例其餘耳，非謂廣止此也。神也者，妙萬物而為言。八卦之神不可見，而萬物其象也。任舉一物焉，莫非八卦所變現而出。八卦一隂陽也，隂陽一太極也。一物各具一太極，萬物統體一太極。太極本無極，易道之所以無窮也。

右第十一章。