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[清]孫奇逢| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）

【周易下經(jīng)】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷二》

?【坎下離上】

易之道以未濟終焉，未濟則未窮也，未窮則有生生之義，此天地之道也，亦聖人之道也。但未得濟而遽求濟，此小子不智之極者之所爲。卦辭所謂小狐汔濟，濡其尾，無攸利，總戒其不知敬愼，昧於求濟之道。材不足曰小，志不果曰狐，敢望其亨乎？見小懷疑，汔然躁濟，徒負氣而輕進，必內(nèi)索而不終，惟始不慮終，故終不續(xù)始，所以濡其尾而無攸利也。辨物居方，如水火本一氣而分兩物，雖兩物而實相用者，是未濟而寓相濟之理者也。初六隂柔，四不能援，不度力而進，終不能濟，不智極矣。九二知之，獨曳其輪而不濟，故爻言貞吉，象復(fù)言行正。六三尚未離坎，未可便征，然有強援於上，故利涉大川，非義躁進，兇之道也。四有剛陽之德，廹近至尊，五既有孚於四，四遂震用以伐不順，四信五而往征，五得四而濟坎，蓋有其君必有其臣，有其臣必濟其事，未濟者終當既濟，而自然利涉大川也，此未濟之所以亨也。言未濟之時，自然必有能濟之人，能濟之人自然必用能濟之臣，能濟之臣自然必有能濟之日，濟則亨矣，故曰未濟亨，柔得中也。柔而得中，是以能得濟險之人而孚之，君子之光有孚，實以有孚於四而餘光及四也。暉光一般，皆是離火之象，但就君子身上論之則爲光，就承君子者觀之則爲暉。兩吉字，上吉根自修，下吉根取人。上九亦賴六五之有孚，享既濟之大業(yè)，飲酒燕樂，未即有咎，但濡染於三，則與既濟之上六等矣。其勢必失是既濟之業(yè)，有孚之光也。從來君喪邦，臣亡家，以既濟而遂懈，而不知未濟之隨其後也。聖人之慮世也，無一日而非既濟之時，則無一日而非未濟之心；無一時而非未濟之日，則無一日而非欲濟之念。是故既濟、未濟合爲一卦，而易道終矣。既濟先濟，人主王道；未濟先濟，德主聖學。外王者內(nèi)聖之緒，故以未濟終焉。

○水火不交，不相爲用，六爻皆失其位，故爲未濟。未濟反可以得亨，卜其終也。六五柔中，六爻有剛?cè)嵯鄳?yīng)之義，雖不當位，從十不全中討出十全事業(yè)，最妙在相應(yīng)處，相應(yīng)所以相濟也。前卦既濟之初吉者，已然之亨也，柔中之善於守成者也。此卦未濟之亨者，未然之吉也，柔中之善於撥亂者也。

○劉念臺曰：鬼方之役，欲其下交於坎也。既濟利克，未濟利交，交於君子，故言賞，與勿用之旨迥異。飲酒言孚，實信得是故也。夫道是而已矣，濟之爲道，待時而濟，非不濟也。飲酒濡首，則坐失事機者有之，無乃孚其所孚，而非其是之孚乎？

讀易大旨卷二

<經(jīng)部,易類,讀易大旨>