【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷四》

?【乾下離上】

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

王注：處尊以柔，居中以大，體無(wú)二隂，以分其應(yīng)，薄海內(nèi)外，靡所不納，大有之義也。

同人以六居二，曰柔得位得中。大有以六居五，則曰柔得尊位大中。易以上卦為尊，以陽(yáng)爻為大。大中者，居陽(yáng)爻之中也。大有者，五陽(yáng)皆為所有也。此專(zhuān)主六五一爻論人君之位，下則兼上下兩體論人君之德。德者，乾為剛健，離為文明。應(yīng)乎天，謂應(yīng)乎乾也。柔而不明，則有讒不見(jiàn)，有賊不知。明而不健，則知善不舉，知惡不去。應(yīng)天時(shí)行，則健不過(guò)剛，明不好察。有如是之德，天下雖大，如人一身，元?dú)庳瀼兀鼰o(wú)一毫阻隔，是以元亨。制作盡善之謂元，治化四逹之謂亨。翼於屯、臨、隨、無(wú)妄、升等卦，皆訓(xùn)大亨，此獨(dú)訓(xùn)元亨，蓋深慶之也。

同人、大有皆主離之一隂而言。輔嗣有言：少者多之所貴，寡者衆(zhòng)之所宗。一卦五陽(yáng)而一隂，則一隂為之主。五隂而一陽(yáng)，則一陽(yáng)為之主。蓋隂之所求者陽(yáng)也，陽(yáng)之所求者隂也。隂爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之地也。

錢(qián)塞菴曰：比以一陽(yáng)統(tǒng)五隂，爻象不如大有吉。比坎險(xiǎn)在外，無(wú)文明之德。坤衆(zhòng)在內(nèi)，無(wú)天行之健。比受師繼亂，宜用剛。大有受同人繼治，宜用柔也。

胡庭芳曰：易以陽(yáng)為大，凡卦稱(chēng)大者，皆以陽(yáng)得名。大有以一隂統(tǒng)五陽(yáng)，大畜以二隂畜四陽(yáng)，大過(guò)四陽(yáng)盛于中，大壯四陽(yáng)壯于下，皆名之曰大。

郝仲輿曰：一隂五陽(yáng)之卦凡六，姤、同人、履、小畜、大有、夬，惟大有柔得五位，餘皆不得位，故大有獨(dú)歸此卦。

《程傳》：凡卦德自有其義者，如比吉，謙亨是也。有因其卦義便為訓(xùn)戒者，如師貞，丈人吉，同人于野亨是也。有以其卦才而言者，大有元亨是也。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

陸北沙曰：火在天上，非麗于木之火，乃天地陽(yáng)明之氣也。陽(yáng)氣萌于子，極于午。午者，天之位也。火臨午位，時(shí)當(dāng)正夏，品物咸亨，大有之象。

晦菴曰：所有既大，無(wú)以治之，則釁孽萌于其間矣。天命有善而無(wú)惡，故遏惡揚(yáng)善，所以順天。

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

象曰：大有初九，無(wú)交害也。

諸家多以無(wú)交害為無(wú)上下之交，所以有害。《本義》從《程傳》謂居下無(wú)應(yīng)而未涉于害。二說(shuō)合諸爻詞，俱覺(jué)未安，俱非定論。大抵讀易如摸象，不過(guò)得其一支半節(jié)，但須揆諸理而當(dāng)，反諸心而安，考諸聖言而不甚乖謬，方可以管見(jiàn)備一斑。不然，存疑可也【私記】。

初傳曰大有，上傳曰大有，獨(dú)于本末見(jiàn)大有焉。始不垂戒，終難考祥。

項(xiàng)平甫曰：大有與同人反對(duì)，大有之初九，即同人之上九，皆遠(yuǎn)於柔者也。故同人六爻，獨(dú)上九為不得志；大有六爻，獨(dú)初九為無(wú)交。無(wú)交害，大有之初如此；艱則無(wú)咎，大有自初至終，皆當(dāng)如此。

別傳曰：日道交初謂之天首，交中謂之天尾。初原始可謂之首，在下又謂之尾。凡日行交道，或自?xún)?nèi)而外，或自外而內(nèi)，正當(dāng)其交處，則有陵揜之害，而初不當(dāng)內(nèi)外之交，故曰無(wú)交害。惟三正當(dāng)內(nèi)外之交，隂亢陽(yáng)，月掩日，每在此，故曰小人害。

九二，大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。

象曰：大車(chē)以載，積中不敗也。

大有之世，上下皆應(yīng)，而任天下之重者，九二而已。九二以剛居柔，柔則其虛足以受，剛則其健足以行。

呂伯恭曰：大臣之位，百責(zé)所萃，震撼擊撞，欲其鎮(zhèn)定；辛甘燥濕，欲其調(diào)劑；盤(pán)錯(cuò)棼結(jié)，欲其解紓；黯闇汙濁，欲其茹納。故為大臣者，如大車(chē)之載，而後僅得無(wú)咎，僅可不敗。甚矣，處大有之難也！積字從四陽(yáng)取象。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

三公，位也，居下體之上，乘極剛之勢(shì)，而承柔順之主，勲名一時(shí)莫過(guò)焉，蓋桓、文之儔也。

大有之世，天子威令方行，無(wú)有不奉貢之理。此所謂亨者，乃是以嘉謀嘉猷入告耳。若非九三之藴藉，則亦無(wú)可告矣，故曰小人弗克。象申言小人害，謂非徒弗克，且以豐亨、豫大蠱惑君心，聖人憂(yōu)盛危明若此。

弱侯曰：凡卦九三，多具二義，以其處上下之交故也。

九四，匪其彭，無(wú)咎。

象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辯晢也。【晢，石經(jīng)從折。字書(shū)云：當(dāng)從析】。

彭，盛貌。其指四。大有之世，治極物豐，滿(mǎn)盛極矣。四以剛居柔，下率諸陽(yáng)，上事柔主，調(diào)和爕理，不知費(fèi)幾許心力。而羣臣百姓皆以為大有者，五之有，非四之有。若不知有四者，四僅僅得無(wú)咎而已。此與後世伴食宰相何異？夫子推原所以，發(fā)出一段善則歸君，無(wú)智名勇功妙用，而曰明辨晢。吳因之曰：君臣尊卑之分，盈虛消息之理，人人多曉得。只是自家才望日隆，勲猷日著，不覺(jué)心滿(mǎn)，便把這一段見(jiàn)解迷昩了。明辯晢者，當(dāng)局不迷也。以陽(yáng)居隂，故匪其彭。居離之初，故明辯晢【私記】。

詩(shī)：行人彭彭，出車(chē)彭彭，駟騵彭彭，四牡彭彭。皆取人馬強(qiáng)盛之意。

六五，厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

此柔得尊位大中，而上下應(yīng)之者也。初艱，二載，三亨，四匪彭，皆孚也，皆威也，皆五之吉也。周公就大有之世，形容君臣一德一心之氣象如此，而不言其所以，象詞始闡發(fā)其故，以見(jiàn)六五柔中之德。

蔡介夫曰：厥孚交如，謂上孚下，下孚上，兩相孚也。不專(zhuān)指六五，象傳則推本六五之信，有以發(fā)上下之志。蓋據(jù)見(jiàn)在則上下相孚，推本原則上發(fā)其志。

曰：威如，有法制森嚴(yán)、防奸摘伏之意，夫子特發(fā)明之。曰：易而無(wú)備，謂六五以柔德而處羣剛之間，有威不用，惟行簡(jiǎn)易，無(wú)備之甚也。物感其德，翻更畏威，威如之吉也。蓋備生於不足，不足之形見(jiàn)于外則威削，故曰：居不為垣墻，人不敢毀傷；行不為周備，人莫能犯害。

王輔嗣曰：不私於物，物亦公焉；不疑于物，物亦誠(chéng)焉。既公且信，何難何備？

朱康流曰：無(wú)備本於發(fā)志，信未足以發(fā)天下之志，誠(chéng)不可無(wú)備。後世師其意而得之者，漢光武之幘坐迎笑，輕騎按行，其信已著于天下也。師其意而失之者，晉李特破蜀，李流勸其聚兵自守，特曰：大事甫定，但當(dāng)安民，何更逆加疑忌。卒為羅尚所襲，其信未著于蜀也。然則信以發(fā)志，要在平生，不在一時(shí)矣。

上九，自天祐之，吉無(wú)不利。【祐從示】。

象曰：大有上吉，自天祐也。

六五言大有之德，上九言大有之福。六五者，一卦之主也。上居卦終，故于此言卦主之盛。吉無(wú)不利，卦爻中時(shí)有之，獨(dú)此稱(chēng)天祐，則向來(lái)格天應(yīng)天可知矣。思若啟而行若翼曰吉，推則凖而動(dòng)則化曰無(wú)不利。自乾坤而下，柔道之善，莫過(guò)於此。此猶師之上六，師事至此而終，其言大君，蓋指六五。小畜上九，畜道至此而成，稱(chēng)月與婦，亦指六四，皆非謂上爻也。

來(lái)矣鮮曰：此爻止言天祐，若繫辭履信思順，又別發(fā)未盡之意。如公用射隼，止言解悖，若成器而動(dòng)，又未盡之意也。言各不同，舊注拘于繫辭者，非也。

大有一卦，皆于五取義。初為遠(yuǎn)臣，二為大臣，三、四為近臣。上為天位，五則漢之文帝、宋之仁宗也。明主在上，無(wú)一敗治之小人，無(wú)一害治之匪德。士生斯世，緼袍華於佩玉，飲氷甘于列鼎矣。