【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風升卦（巽下坤上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十》

《周易玩辭困學(xué)記》卷十

海寧張次仲撰。

?【巽下坤上】

升，元亨，用見大人物，恤，南征吉。【說文：升，龠也。從斗，象形。十合為升，無上進之義。鄭康成作昇。說文：昇，日上也。從日，升聲。古只用升，詩云如日之升是也】。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

柔升通指四柔而言，萃升反對之卦，萃下卦之坤，今升而在上，此升之已然者時也。巽隂下伏，如木在地中，有駸駸上升之勢，此升之將來者亦時也。何也？以柔下剛者分也，柔進而上者時也。時之為道，宜緩不宜躁，內(nèi)巽外順，諒可而進，此元亨之本也。二氣迭為升降，而隂必以陽為主，九二剛中而五應(yīng)之，此升之際遇元亨之事也。方升之初，宜擇所從，見大德之人則無憂，更宜擇所往，向陽明之方則得吉。蓋隂性多疑，或憂剛?cè)岙惖拢鸨爱愇唬兴勺瑁蕟⒅杂靡姡曛晕鹦簦闹杂袘c，志行以掖進之。有慶、志行皆元亨之實，慶莫大于得君，志莫切于行道。萃升皆剛中而應(yīng)，萃剛中在上，其衆(zhòng)必聚，升剛中在下，其勢必進，故萃以五為大人，升以二為大人。巽東南，坤西南，南者巽坤之交，聖人嚮明而治之地，若以隂之隂，彌增其暗矣。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。【王肅本順作慎】。

王汝中曰：地中生木，長而上升，升之象也。因其生理之自然，而無容私焉之謂順。木之生，自毫末以至于尋丈，人莫見其升之跡，以順積而致之耳。此行遠自邇，登高自卑之意。順德，坤地象。積小高大，巽木象。荀子曰：積微者，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時。

初六，允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

坤三爻，柔之已升者也，所難者初耳。初居卦下，切比二陽，既非同道之朋，上與六四，又非正應(yīng)之人，疑於難升者，而公斷為允升，慶其大吉，允二允之也。故夫子推原之曰上合志，上謂二也。初與二合，二與五合，推諸三四，無非此志，其非聲勢相附可知矣。更有誰為媢嫉，誰為摧沮，而不同升諸公者乎？此社稷蒼生之福大吉也。升曰上合志，晉曰志上行，士君子進退問諸心而已。上合志與大得志相應(yīng)，所謂志，不過致君澤民而已。

胡仲虎曰：晉三衆(zhòng)允下，為二隂所信也。升初允升上，為二陽所信也。以隂信隂，不過悔亡。以陽信隂，則得大吉。

九二，孚乃利用禴，無咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

二之於初，賦性既殊，地位復(fù)異，老成之於新進，易生嫌隙，所謂咎也。二協(xié)恭和衷，無猜無疑，因其以剛居中，稟性誠實，良由緇衣之好，發(fā)於性命，通于神明，何咎之有？初之允升，全賴此爻【私記】。

楊庭秀曰：臣有所當然，則遂事而不為專；上有所重發(fā)，則衡命而不為悖，皆用禴之義也。

萃與升相反，萃之二曰孚乃利用禴，則宜如損六二十朋之龜言之，於反卦六五可也。今皆在下卦中爻言之，何哉？萃六二以中虛為孚，而與九五應(yīng)；升九二以中實為孚，而與六五應(yīng)。二爻虛實雖殊，其孚則一。

九三，升虛邑。

象曰：升虛邑，無所疑也。

晦菴曰：陽實隂虛，坤有國邑之象。九三以陽剛當升時，進臨於坤，其象如此。

凡人一入仕宦，相猜相忌，滿路荊榛，一步不可行，皆疑為之也。九三以陽剛上遇純坤，四順五貞，爾無我猜，我無爾虞，欲行則行，欲止則止，高足濶步，如入無人之邑，此升時之樂境也。非唐、虞、三代，其孰得而遇之？【私記】

當柔升之時，而二三以剛介于其間，未免有異己之嫌，此人情之所難者。今二有喜，三無疑，剛?cè)岷系拢┮赃M賢為事，彖所謂有慶志行者此也【私記】。

六四，王用亨于岐山，吉，無咎。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

內(nèi)三爻皆升而上者，外三爻皆受下之升者。

自初至四，蓋由士而大夫，而卿，而公，已極人臣之位矣。斯時臯、夔、稷、契比肩接踵，四復(fù)何所為哉？惟精白一心，合天下之賢才以事其上，如王用亨于岐山者然。如是則造子孫黎民之福，故吉；無竊位蔽賢之罪，故無咎。坤德為順，四以柔居柔，上不拂君之心，下不逆諸賢之意，順之至也。易之為道，順則吉，逆則兇。隨王用亨于西山，本兌言；此王用亨于岐山，本坤言，皆在上卦取象【私記】。

徐子與曰：升卦二、四不言升，何也？曰：五，君位也。二應(yīng)五，大臣也。四承五，近臣也。升則有逼上之嫌，故在二言孚，在四言順。

六五，貞吉，升階。

象曰：貞吉升階，大得志也。

六五柔正居中，下應(yīng)九二，彖所謂剛應(yīng)志行者也。虛己用賢，人君之正道，故曰貞。得人圖治，有國之盛事，故曰吉。天下之賢，以次而進，高高下下，各當其位，故曰升階。人君樂事，無過求賢，故曰大得志【私記】。

上六，冥升，利于不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富也。

朱康流曰：冥升，知升而不知降也。升而不降，則精氣日散于上，故消不富。惟貞固以守之，使升者可以降，降者可以復(fù)升，升降囘環(huán)，永無止息，斯升道之最利者也。

荀慈明曰：隂升失實，故消不富。東坡詩云：蝸涎不滿殻，聊足以自濡。升高不知疲，粘作壁上枯。此冥升在上消不富注腳。

胡仲虎曰：豫上六冥豫，升上六冥升。豫上體震動，因其動心而欲變其豫；升上體坤順，順其進心而欲移于貞。

一卦六爻，盡善盡美，無一兇悔吝之語。蓋士人同朝共主，最忌爾猜我虞，已升者摧抑其下，未升者掩襲其上。今六五以貞主持于上，初合志，二有喜，三無疑，四順事，同心一德，朝無媢嫉之臣，野無放棄之士，六十四卦豈能多得？上居卦終，階級已極，無地可升，聖人于是別設(shè)一義，謂之冥升。又于冥升轉(zhuǎn)開一徑，曰利于不息之貞。理欲利害，如環(huán)無端，易之為道，於是為不可測矣【私記】。