【周易下經(jīng)】第62卦-小過(guò)?雷山小過(guò)（艮下震上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十二》

?【艮下震上】

小過(guò)。亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。【過(guò)，去聲。凡過(guò)失之過(guò)，超過(guò)之過(guò)，去聲；經(jīng)過(guò)之過(guò)，則平聲】。

彖曰：小過(guò)，小者過(guò)而亨也。過(guò)以利貞，與時(shí)行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。【舉正，是以小事吉也。作，是以可小事也】。

小過(guò)一卦，見(jiàn)聖人權(quán)衡之妙。易之大分，陽(yáng)大隂小，陽(yáng)過(guò)隂為大過(guò)，隂過(guò)陽(yáng)為小過(guò)，小過(guò)兼二義。凡人才性有剛?cè)幔瑒?shì)位有上下，此卦四隂二陽(yáng)，言乎人則柔順太過(guò)，言乎時(shí)則威力不足，但當(dāng)度德量力，審勢(shì)安分，方為與時(shí)偕行，避兇趨吉。

小者過(guò)，此釋卦名義。而亨也三字，就小過(guò)看出一種妙用。事固有過(guò)而亨者，因其過(guò)而善用之，所謂聖人無(wú)死地也。六十四卦皆有利貞，皆與時(shí)行，此不直曰利貞，而曰過(guò)以利貞。過(guò)即其所謂貞也，貞即其所謂時(shí)也。過(guò)而亨，過(guò)以利貞，過(guò)之作用，如此點(diǎn)鐵成金，非聖人孰能言之？

可小不可大，正是貞之所在。不宜上宜下，又從小事中申明之。言大事固不可，即以小事論，亦宜下不宜上。可小不可大者，當(dāng)小過(guò)之時(shí)；不宜上宜下者，行小過(guò)之事。總詳論利貞時(shí)行之義。

二五柔而得中，有委蛇適宜之用，補(bǔ)偏救弊，猶能奏功，故可小事。三四剛失位而不中，無(wú)揮霍濶大之用，撥亂反正，無(wú)益有害，故不可大事。可不可只爭(zhēng)箇中不中，中則過(guò)亦不過(guò)，不中則不過(guò)亦過(guò)。

下卦之剛不居二而居三，上卦之剛不居五而居四，皆失位也。三以剛居下之上，四以剛居上之下，皆不中也。失位則無(wú)權(quán)，不中則無(wú)德。

小過(guò)有飛鳥之象，四隂其翼也，二陽(yáng)其腹背也。翼欲往，腹背不能止；翼欲止，腹背不能作。鳥之權(quán)盡在於翼，此君弱臣強(qiáng)，小人得志，君子失職之時(shí)也。

夫子讀易而歎曰：有飛鳥之象焉。謂其得勢(shì)乘風(fēng)，不可禁遏，天下大勢(shì)，儼然一飛鳥矣。因卦象而歎飛鳥，因飛鳥而及遺音，因遺音而悟知難而退之理。蓋鳥之遺音，必順風(fēng)而下，不能逆風(fēng)而上。鳥不宜逆人，而可以逆乎？鳥宜於順人，而可以不順乎？

卓去病曰：不宜上宜下，言鳥音也。大吉，言小過(guò)也。以喻語(yǔ)解正語(yǔ)，以正語(yǔ)解喻語(yǔ)。聖人立言，離合相關(guān)，圓通不礙若此。

上逆下順，味傳意止借鳥音以明宜上不宜下之意。後儒以四隂之上下分順逆，此與卦體相合，立言之旨未必其然。

陸君啟曰：隂多於陽(yáng)，過(guò)也。剛之失位，不如柔之得中，亦小者過(guò)也。行貴得中，事期當(dāng)可，而氣或稍偏，勢(shì)有極重，時(shí)須損餘以補(bǔ)闕，事必矯枉而後平，必小有所過(guò)，然後得亨，豈可復(fù)以不正為過(guò)哉？以大小言，小為貞；以上下言，下為貞；以順逆言，順為貞。所謂可過(guò)於小，而不可過(guò)於大；可以小過(guò)，而不可以大過(guò)也。

楊用修曰：中孚四陽(yáng)外而二隂中，有鳥爪抱子之象。小過(guò)四隂外而二陽(yáng)中，有羽翮飛肉之象。

錢塞菴曰：上經(jīng)之末，頤象離，大過(guò)象坎，而坎、離終之。下經(jīng)之末，中孚象離，小過(guò)象坎，而既濟(jì)、未濟(jì)終之。序卦之精如此。

象曰：山上有雷，小過(guò)。君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉。【恭從，即心字】。

雷在地中為復(fù)，出地上為豫，在天上為大壯，在山上為小過(guò)。

晁崇德曰：有舉趾高之莫敖，故正考父矯之以循墻；有短喪之宰予，故高子羔矯之以出血；有三歸、反坫之管仲，故晏子矯之以敝裘。雖非中行，亦足以移風(fēng)勵(lì)俗。

初六，飛鳥以兇。

象曰：飛鳥以兇，不可如何也。

楊用修曰：小過(guò)六爻，初與上作一例看，二與五作一例看，三與四作一例看。

卦有飛鳥之象，初居卦下，不過(guò)鷦鷯斥鷃之類，非有垂雲(yún)之翼扶搖而上也。而曰飛鳥以兇，何也？鳥不論大小，其權(quán)在翼，翼之權(quán)在翰。初與上當(dāng)翰之處，附會(huì)二五，以成其上逆之勢(shì)。其飛也，乃其用以兇也。以輕颺重，以外制內(nèi)，以末馭本，宦官宮妾不過(guò)一小人，一旦用事，傾危社稷，有如反掌。詩(shī)詠桃蟲，易言飛鳥，雖欲制之，誰(shuí)得而制之？故曰不可如何，神聖至此?手矣【私記】。

胡仲虎曰：大過(guò)陽(yáng)過(guò)於隂，象棟橈。棟之用在中，故於三、四言之。小過(guò)隂過(guò)於陽(yáng)，象飛鳥。鳥飛在翼，故於初、上言之。然初、二、五、上皆翼也，獨(dú)初、上言之，何也？鳥飛不在翼而在翰，初、上其翰也。翰舉則身從之，以卑陵尊之象。飛于初已兇，飛于上可知矣。

六二，過(guò)其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無(wú)咎。

象曰：不及其君，臣不可過(guò)也。

小過(guò)之時(shí)，不獨(dú)陽(yáng)剛可小不可大，宜下不宜上，在隂柔亦當(dāng)引分自安。卦中四隂，惟六二柔順中正，彖之所謂柔得中可小事者也。隨處隨時(shí)，循理安分，以言乎家，則過(guò)祖而遇妣。創(chuàng)業(yè)於家者，其祖類多謹(jǐn)慎，而妣又加飭焉。二之自守，過(guò)其祖而遇其妣。制義於國(guó)者，其君類多英毅，臣不過(guò)順承而已。二之有為，不及其君而遇其臣。家與國(guó)咸宜，過(guò)與不及盡善，所謂寧為小不為大，寧為下不為上者，復(fù)有何咎？易者象也，祖妣君臣皆象也。譚者紛紛指某爻，某爻見(jiàn)指忘月，有如說(shuō)夢(mèng)窮經(jīng)，經(jīng)亡，此之謂夫！【私記】

胡仲虎曰：相過(guò)之謂過(guò)，過(guò)是有心；邂逅之謂遇，遇是無(wú)意。我所欲曰及，如春秋公及宋、公遇于清，及則不惟與之齊，且主在我矣。遇與及相反，過(guò)與不及相反。他爻過(guò)者不遇，遇者不過(guò)。惟六二過(guò)亦遇，不及亦遇，柔順中正，所以如此。

天下之道，中而已矣。過(guò)與不及，皆非中也。縱肆之人，無(wú)一而可，小心謹(jǐn)慎，或過(guò)或不及，往往適合。故過(guò)亦遇，不及亦遇，遇則過(guò)不及不必言矣。象曰：臣不可過(guò)。孫過(guò)其祖，有裕後之美；臣及其君，犯專上之罪。聖人止提臣不可過(guò)一句，立綱常之凖，凡父子、兄弟、朋友，亦可類推矣【私記】。

九三，弗過(guò)（句）防之；（句）從；（句）或戕之；（句）兇。

象曰：從或戕之，兇。（句）。如何也？

兩弗過(guò)，謂小過(guò)之時(shí)，陽(yáng)不能過(guò)乎隂，故稱弗過(guò)。此理之明白易見(jiàn)者，亦死語(yǔ)耳。聖人作用不同，立言亦異，人皆謂過(guò)，聖人獨(dú)謂弗過(guò)。衆(zhòng)隂之中，二陽(yáng)巋然並立，何謂過(guò)哉？蓋慰其心，令有轉(zhuǎn)身處也。故于三曰防之，于四曰遇之。三以剛居剛，而當(dāng)二隂浸長(zhǎng)之勢(shì)，故戒其防，又諄諄而戒其從，戒其戕。四以剛居柔，而當(dāng)二隂將過(guò)之時(shí)，故勸其遇，又諄諄而止其往，勸其貞。一再誦讀，憂深慮遠(yuǎn)，如慈母之護(hù)赤子。嗟乎！以此立教，而漢唐諸賢覆轍相尋，何也？【私記】

從，謂不逆其詐而順從之，則必貽累於後日，子厚、禹錫是也。戕，謂或不容其惡而戕害之，則必反噬於目前，陳蕃、竇武是也。

張彥陵曰：初特始進(jìn)之小人耳，聖人即曰如何惕以必然之禍，欲其謹(jǐn)之于微。九三乃剛正之君子也，聖人又曰如何動(dòng)以意外之憂，欲其防之於早。

九三為艮，成卦之爻，若隄防然，所以止下之不上者，皆其力也，故曰防之。從之一字，有乘間抵隙，巧以入人之意。春秋傳：在內(nèi)曰殺，在外曰戕。

象傳兇字聨上如何也三字為句，從亦兇，戕亦兇。然則君子於此，當(dāng)何以為計(jì)耶？欲其深思自得，免於兇害也【私記】。

九四，無(wú)咎，弗過(guò)遇之，往厲必戒，勿用永貞。【俱二字為句】。

象曰：弗過(guò)遇之，位不當(dāng)也；往厲必戒，終不可長(zhǎng)也。

卓去病曰：九四以剛處柔，行過(guò)乎恭，小人雖盛，窮于莫校。聖人喜得其免于難，故未暇措詞，遽曰無(wú)咎，快之之詞也。已乃道其實(shí)曰弗過(guò)，已乃勸其和曰遇之，慰喜戒勉，婆心絮語(yǔ)，溢於言表。如此舉足即危，故曰往厲；中心若惕，故曰必戒；凡事不可徑行，故曰勿用；操持益當(dāng)堅(jiān)固，故曰永貞。李氏曰：當(dāng)小過(guò)之時(shí)，止有勿用一著可商量，更無(wú)別策。

又曰：救小者之過(guò)，惟有防、遇兩塗。遇之是作意調(diào)停之法，亦是無(wú)心任處之法。遇之一字，最是善待小人處。然使君子居位得中，其駕馭小人固自有道，何必許多防維警戒？位不當(dāng)者，歉之也，亦憫之也。讀古人書，不能味其語(yǔ)氣，即使道理明白，總屬河漢。

鄒黍回曰：從者順而下，隂宜承陽(yáng)，陽(yáng)不宜狥隂。往者仰而上，隂已乘陽(yáng)，陽(yáng)不宜再往。

六五，密雲(yún)不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

象曰：密雲(yún)不雨已上也。【已上，舉正作已止，鄭本作已尚】。

五為四隂之主，多方以謀二陽(yáng)，而二陽(yáng)防者防，遇者遇，既不墮其術(shù)中，五又值將衰之際，向來(lái)深謀秘計(jì)俱歸無(wú)用，故有密雲(yún)不雨，自我西郊之象。西郊者，弋射之地，既不能為雨，則當(dāng)為六二之不飛不鳴，退處窟穴，無(wú)效初上之翺翺天際，自取兇災(zāi)也。故曰公弋取彼在穴，蓋呼而告之之辭。大丈夫當(dāng)雄飛無(wú)雌伏，然非所論於小過(guò)之時(shí)也。二在艮山之下，有穴之象【私記】。

爻言密雲(yún)不雨，雲(yún)而不雨，雲(yún)亦無(wú)用，幸之也。象言已上，謂雲(yún)雖不雨，而雲(yún)氣已上矣。所謂不宜上者，今已上而不可復(fù)下矣，戒之也。兩聖各自一意，無(wú)非為君子謀也【私記】。

張希獻(xiàn)曰：小畜、小過(guò)皆言密雲(yún)不雨，自我西郊，何也？隂陽(yáng)二氣以均調(diào)適平而後雨，陽(yáng)多隂少則不雨，小畜是也；隂多陽(yáng)少亦不雨，小過(guò)是也。

張有如曰：小畜隂為主，統(tǒng)一卦言，故取密雲(yún)于彖。此卦四隂而五為主，故取密雲(yún)于爻。一是小畜大，而諸陽(yáng)不為四用；一是小過(guò)大，而二陽(yáng)不為五用。

楊廷秀曰：易有詞同而旨異者，履之幽人為男子，而歸妹之幽人則為女子；歸妹之跛眇為女子，而履之跛眇則為男子。然則小畜之與小過(guò)，同于密雲(yún)不雨；中孚之與小畜，同于有孚攣如，豈可比而同之哉？董子曰：易無(wú)達(dá)旨，詩(shī)無(wú)達(dá)詁，春秋無(wú)達(dá)例。孟子曰：以意逆志，是為得之。

上六，弗遇過(guò)之，飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)眚。

象曰：弗遇過(guò)之，已亢也。

楊用修曰：弗遇者，隔六五而勢(shì)絶于陽(yáng)爻。過(guò)之者，處卦終而躐居于陽(yáng)上。蓋居動(dòng)體之上，隂過(guò)之極，乘時(shí)勢(shì)而不顧道理，故曰弗遇。過(guò)之譬如飛鳥，不能歛戢羽翼，必致逢觸網(wǎng)羅，故曰飛鳥。離之有踰分凌節(jié)之非，犯上逆下順之戒，故曰兇。時(shí)之既極，則札瘥夭昏，天之作孽不可逭。勢(shì)之既亢，則罟擭陷阱，人之衆(zhòng)怒不可犯，故曰是謂災(zāi)眚。

張雨若曰：是謂二字有味。無(wú)妄之災(zāi)，君子猶以為福也。惟孽自我作，是謂災(zāi)眚耳。六五已過(guò)曰已上，上六又過(guò)曰已亢，亢則種種兇災(zāi)，俱胚胎于此，不必更加注釋矣。

陸君啟曰：過(guò)以時(shí)行，則適與時(shí)遇矣。與時(shí)遇，則仍弗過(guò)矣，過(guò)則弗遇矣。有以過(guò)而遇之者，二是也。有以弗過(guò)而遇之者，四是也。有弗遇而過(guò)之者，上是也。

丘行可曰：初、上兩爻，皆隂而不中，過(guò)者也，故戒之曰兇。二、五兩爻，柔而得中，不過(guò)者也，故無(wú)兇咎之戒。此四隂爻之別也。至三、四兩陽(yáng)，在三則曰弗過(guò)防之，謂防下二隂也。不防則隂必害己，故兇。四曰弗過(guò)遇之，謂遇上二隂也。不遇而往則厲，故曰往厲必戒。此兩陽(yáng)爻之別也。皆反覆發(fā)明可小不可大，宜上不宜下之旨。