【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷六》

?【坎下坎上】

習(xí)坎：有孚，維心亨，行有尚?！菊f文：坎，陷也。從土 聲。 今作欠。習(xí)，鳥數(shù)飛也。又串：習(xí)，慣熟也。從羽，從白。石經(jīng)：從日，舉正。習(xí)坎上有坎字。按：古維字與唯、惟通用，詩中凡惟義皆用維字】。

彖曰：習(xí)坎，重儉也。水【讀】。流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！

鑿險(xiǎn)而陷物曰坎，坎乃水之所行，非訓(xùn)水也。乾畫天一之水也，坤畫兩岸之土也。習(xí)有二義：一謂重習(xí)，即重疊也；一謂便習(xí)，即服習(xí)也。重險(xiǎn)即重疊之義，流而不盈即服習(xí)之義。水不流喚做死水，人不習(xí)喚做死人。

荀慈明曰：陽動(dòng)隂中故流，陽陷險(xiǎn)中故不盈。按：不盈則平，平者水之性也。行於溪谷江河之中，高深曲折，歷盡艱難，所謂行險(xiǎn)也。行險(xiǎn)若不平，而平之性終不失，故曰行險(xiǎn)而不失其信。舊以不失其信為不失其就下之性，未為不是。但上明言水流不盈，又以坎不盈，祇既平參之，還從不失其平之性為是。

子瞻曰：凡物皆有常形，惟水不然，因物以為形而已。不與世以有常形者為信，而以無常形者為不信。然而方者可斵以為員，曲者可矯以為直，常形之不可恃以為信也如此。今夫水無常形，而因物以為形者，可以前定也。惟無常形，是以遇物而無傷。惟莫之傷也，故行險(xiǎn)而不失其信。由此觀之，天下之信，未有若水者也。

又曰：所遇有難易，而未嘗不果於行者，是水之心也。物之窒我者有已，而是心無已，則終必勝之。故水之至柔而能勝物者，維不以力爭(zhēng)，而以心通也。不以力爭(zhēng)，故柔外。以心通，故剛中。尚配也，方員曲直，隨其所遇，皆有以配之，故無所往而不有功也。

邱行可曰：坎為水，流水也。兌為澤，止水也。兌隂卦，隂靜故止。坎陽卦，陽動(dòng)故流。惟流故不盈，惟不盈故可出險(xiǎn)。若待盈而後流，則澤水也。

維心亨，維字可玩，一則舉足動(dòng)步無一順境，一則機(jī)械變?cè)p無一可用，故曰維心亨。

凡人憂樂，要推原到根本處。若徒謂處患難而不戚戚，此與木石何異？傳以心亨歸本剛中，見所謂心亨者，非徒矯情鎮(zhèn)物，乃是忠孝節(jié)義根於至性，所以不驚不怖，故曰乃以剛中。心亨由於剛中，行有尚由於心亨。心亨則能靜觀時(shí)變，而妙轉(zhuǎn)移之機(jī)，故往有功。往者，謂其本心亨而往也。

卓去病曰：儒者謂坎以出險(xiǎn)為功，不知一求出，便有躱閃規(guī)卸之弊。聖人教人，只是信以行險(xiǎn)，出不出且置勿論。

人徒知貧賤患難之為險(xiǎn)，不知富貴乃錦覆之阱，其險(xiǎn)十倍。語云：游宴之中，有陷穽焉；談笑之中，有戈矛焉；堂奧之中，有虎豹焉；鄉(xiāng)隣之中，有戎寇焉。人生末世，十步九太行，故曰重險(xiǎn)。由是遇富貴則驕奢，遇患難則憤懣，皆所謂盈也。盈則不平，機(jī)械變?cè)p，相尋而起，此行險(xiǎn)而失其信也。機(jī)深禍深，寧有出險(xiǎn)之日？【私記】

錢啟新曰：坎，陷也。以陷象言，四柔陷二剛者也，二剛陷於四柔之中者也。以陷義言，四柔為陷者也，二剛能陷者也。四柔為陷，如層城重壘；二剛能陷，如摧鋒陷陳。欲不為陷，定須能陷。為陷，終身燕溺之小人；能陷，終身憂危之君子。

有功以上，說處險(xiǎn)之道；天險(xiǎn)以下，說用險(xiǎn)之妙。人情說到險(xiǎn)，便頹然銷沮。聖人於是發(fā)明險(xiǎn)之時(shí)用，以破人心之疑，以明大易之道。

喭曰：籬高一尺，法高一丈，植遺腹，朝委裘，而不亂者，以紀(jì)綱法度為之維持也。故曰：王公設(shè)險(xiǎn)以守其國。聖賢處世，隨他患難，只是有孚，只是心亨，搖動(dòng)他不得，濁亂他不得，卓然如萬仭之山，澄然如不測(cè)之淵，此所謂設(shè)險(xiǎn)以守其身【私記】。

章本清曰：六十四卦，獨(dú)坎卦指心象示人，可見心在身中，如一陽在二隂之中，所謂道心惟微也。彖曰心亨，繫詞曰心病，有孚則心亨，多憂則心病。善用險(xiǎn)者，能?？仓兄?，以自拔於衆(zhòng)欲，坑坎之上，而不為所陷，斯得天險(xiǎn)不可升之義矣。

北魏國史：高允與崔浩共事，浩被收時(shí)，允以經(jīng)授太子景穆，景穆重之。帝召允問：國書是誰秉筆？允對(duì)：臣與浩同作，而臣筆尤多。帝怒甚，景穆曰：天威嚴(yán)重，故允迷亂失次。臣向私問之，皆云是浩作。允曰：臣罪應(yīng)族滅，殿下以臣侍講日久，哀臣一命，實(shí)不問臣，臣實(shí)不敢荒亂。帝曰：對(duì)君以實(shí)，貞臣也。遂得不死，而浩竟族滅。若允者，可謂有孚心亨矣。

象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

火起而上曰作，水流而下曰至。司馬君實(shí)曰：水之流也，習(xí)而不已，以成大川；人之學(xué)也，習(xí)而不止，以成大賢。

歐陽永叔曰：習(xí)高山者，可以追猿猱；習(xí)深淵者，能潛泳出沒以為樂。夫險(xiǎn)可習(xí)，則天下之事無不可為也。是以聖人於此，戒人習(xí)惡而不知，誘人習(xí)善而不倦。

洊，爾雅云：再也。劉氏云：仍也。

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

卦名習(xí)坎，爻象以卦名冠其端。蓋初為卦之首領(lǐng)，六爻之義，俱於此見其端倪，定其張本。言處習(xí)坎者，皆當(dāng)以道也。凡卦之初爻，大約例此。

當(dāng)習(xí)坎之時(shí)，為習(xí)坎之人不能居易俟命，而自投陷阱，如入於坎窞者然，雖欲不兇，其可得乎？象曰：失道可見?？卜炛肽俗匀?，非天運(yùn)也。水失道則橫流，人失道則縱肆。所謂道，不過有孚心亨而已。

錢啟新曰：不舍晝夜，此水之性也。入于坎窞，是為死水。水死則臭腐，心死則禍至。窞，坎底穴也。習(xí)坎合上下之卦言，入坎指下卦之下言。

何閩儒曰：以三畫卦言，二、五陷於坎中者，初、三、四、上皆坎也；以六畫卦言，二、三、四、五皆陷於坎中者，惟初、上是坎耳。故獨(dú)兩爻稱兇。

九二，坎有險(xiǎn)，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

坎已是險(xiǎn)矣，又曰有險(xiǎn)?？彩谴髽⒕跋?，有險(xiǎn)是坎中隱禍，難以言盡者。此時(shí)欲大願(yuàn)奢，非求福，乃求禍也，但求小得而已。武侯云：不求聞達(dá)於當(dāng)時(shí)，茍全性命於亂世。全得性命，則三分鼎足，指揮可得，不則載胥及溺而已。象曰未出中，非徒謂未出於險(xiǎn)中，胸中經(jīng)略，分毫未露，未之為言，蓋有所待也【私記】。

姚安之曰：中字非二五不輕下，然亦有影詞者，如在師中、在中饋之類是也。

錢啟新曰：陷不在大，失嘗在小，如之何弗求？

潘去華曰：坎諸爻，大段都不得一吉字。蓋在坎中，固是時(shí)勢(shì)所值，亦是事端所壞。古人只有作事謀始一法，以救其未然；又有明哲保身一法，以離其禍難。若身在坎中，即聖人亦難措手，只有維心亨一法，聊以義命自安。故雖如九二之剛中，僅僅求小得。

六三：來之坎坎，險(xiǎn)【讀】且枕（句）入于坎窞，勿用。

象曰：來之坎坎，終無功也。

六三才柔位剛，力不足而志有餘。在上下卦之際，往來經(jīng)營，以求出險(xiǎn)，可謂不遑寧居矣。而戒之以勿用，諭之以無功者，一則時(shí)事多艱，一則才力有限，欲其安靜以待也。坎坎，勞貌。詩坎坎伐檀是也。象曰：終無功。言雖勞其心力，終無出險(xiǎn)之期，所以淡其功名之心也。乾之三爻，處二乾之間，故曰乾乾?？仓?，處二坎之間，故曰坎坎。

險(xiǎn)字當(dāng)讀，是慨歎之詞，亦提醒之語。且枕者，勸其且從容休息，靜觀時(shí)變也。蓋天未厭亂，聖人亦無如之何，但有善藏其用而已。入于坎窞，即初之入于坎窞也。初以機(jī)心不盡，自鑿陷阱，三豈可復(fù)效之乎？千萬勿用可也。彖曰：有孚，心亨。初三之坎窞，上六之徽纆叢棘，止因不能有孚，心亨，挺而走險(xiǎn)，身世俱沒，豈不痛哉！【私記】。

鄭康成云：木在首曰枕。

六四，樽酒（句）。簋貳（句）。用缶（句）。納約自牖，終無咎?！倔荆鬃黧?，非】。

象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

坎卦六爻無一吉字，惟四、五僅僅無咎。五已出險(xiǎn)，斡旋之功全在六四。四離下坎而入上坎，是波濤洶湧之餘，亦風(fēng)恬浪靜之際。此時(shí)一動(dòng)意氣，一涉矯飾，便開釁隙。六四柔正，開誠布公，與物無競(jìng)，曰樽簋何其恬適，曰用缶何其樸素，曰自牖何其委曲，如此涉險(xiǎn)，非徒無咎，抑且終無咎。若是者何也？險(xiǎn)難之時(shí)，四與五一剛一柔，同舟共濟(jì)，恨相見之晚，尚用儀文塗飾，減其至味哉！【私記】

凡純卦六爻不相應(yīng)，惟以比而交際為義。四離下體，進(jìn)附於五，正二坎通流之處。四至柔，五至剛，故曰剛?cè)犭H。子瞻曰：同利者不交而歡，同患者不約而信。四非五無與為主，五非四無與為蔽。餽之以薄禮，行之以簡(jiǎn)陋，而終不相咎者，四與五之際也。

缶，土器。史記：相如請(qǐng)秦王擊缶。風(fēng)俗通云：缶者，瓦器，所以節(jié)歌。上言樽簋，此言用缶，用之以歌也。貳，副也。周禮：大祭三貳。韻書言語要結(jié)曰約。一曰約者，淡薄之謂，即指樽簋、瓦缶等事。牖，穿壁，以木為交窗，所以通明。古者一室、一戶、一牖。

楊敬仲曰：酒養(yǎng)陽，食養(yǎng)隂，故樽酒陽奇，簋貳隂耦。

九五，坎不盈，祇既平，無咎。【祇，從氏，音支。鄭氏作坻，水中小渚也】。

象曰：坎不盈，中未大也。

習(xí)坎至五，是水勢(shì)盈滿之時(shí)，亦是將退之際，故以不盈既平取象。五剛中正，平者，中正之謂也。水以中正為平，盈則不平。平者，德之至；不平者，盈之至也。曰中未大，正見其異於好大喜功之流。不盈未大，是處險(xiǎn)之妙用。二五剛中，乃彖之有孚心亨者。二有險(xiǎn)而五既平，上下之時(shí)勢(shì)異也。心莫險(xiǎn)於盈，德莫妙於平。不盈其善，故能受善而天下平；不盈其福，故能受福而天下平。何咎之有？

錢啟新曰：虞庭所謂中，不過不盈既平而已。象曰：未大亦大不得。萬以忠曰：平字深味之，令人當(dāng)下恬然，有天地萬物各止其所氣象。

朱康流曰：方處險(xiǎn)而不憤懣，將出險(xiǎn)而不驕矜，祇覺世界廓然，超於險(xiǎn)阻之外。

水滿則流，坎以五為主；火發(fā)自下，離以二為主。祇，適也，但也。詩曰：亦祇以異。揚(yáng)子曰：茲苦也，祇其所以為樂也。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

象曰：上六失道，兇三歲也。

上處險(xiǎn)之上，出乎險(xiǎn)矣，乃以柔暗居之，不困於水而困於陸，自起糾纒，自生荊棘，迷而不醒，終身戚戚，安有見天日之期乎？故曰三歲不得。樽酒簋貳，何其從容！徽纆叢棘，何其拘迫！一到底無咎，一三歲不得，皆此心亨不亨為之也。聖人言人不言天，故初、上皆曰失道。

凡人經(jīng)一番患難，一番動(dòng)忍，身心性命之間，必有所得。所以聖人教人，就在險(xiǎn)上做工夫，謂之習(xí)坎。二在險(xiǎn)中，尚求小得，上居險(xiǎn)極，受盡困苦，歷三歲之久，將出險(xiǎn)矣。天性隂柔，於聖賢之道，一無所得，天災(zāi)人禍，從此?至矣。兇爻言兇，在三歲之後失道，故兇。象言兇，在三歲之內(nèi)失道，即是兇。得與失相反，得則不失，失則不得，得失之間，吉兇所係。爻象兩提兇字，大是警策。若據(jù)舊說，則徽纆叢棘，已是兇矣，何必更言兇乎？【私記】

三股曰徽，二股曰纆，皆索名。上爻變?yōu)橘?，巽為繩，故象徽纆?？灿谀緸閳?jiān)，多心，故象叢棘。論者傅會(huì)周禮，以叢棘為置於九棘，夫叢棘非九棘也。三歲不得，得字終無著落。

洪覺山曰：六畫相值，無所應(yīng)援，故其吉兇惟以才德為本，以能漸出為尚，以隂陽相比為義。

邱行可曰：坎以一陽而陷於二隂，上下皆坎，則二五皆陷。然坎之性下，下坎最險(xiǎn)，上坎為安。又五得位而二不得位，故五之祇既平，異乎二之求小得也。四隂爻，惟初上在二五兩陽之外為最兇。若中二隂，三則失位乘陽而無功，四則得位承陽而無咎。