【周易十翼】雜卦傳－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十五》

雜卦傳

按：康伯云：雜卦者，雜揉衆(zhòng)卦，錯(cuò)綜其義，或以類相同，或以異相明也。蓋孔子恐後學(xué)紊亂序卦之次，故即卦名立義，以聯(lián)絡(luò)之。又恐後學(xué)株守序卦，而失其反對(duì)之意，故雜亂其卦，前者後，後者前，惟以兩兩反對(duì)爲(wèi)義。序卦，序言之也；雜卦，錯(cuò)言之也。序言之，其義如此；錯(cuò)言之，其義又如此。合中有分，經(jīng)中有緯，易道之妙也【私記】。

乾剛坤柔，比樂師憂。

諸侯朝天子，天子與之燕，賦蓼蕭、湛露，師則鑿兇門以出。

臨、觀之義，或與或求。

二卦互有與求之義，故曰或。

屯見而不失其居，蒙雜而著，【舉正雜作稚】。

屯者，萌芽初發(fā)，未離其本；蒙者，美惡未辨，己見其端。

震，起也。艮，止也。

震一陽(yáng)起於初，艮一陽(yáng)止于終，此天道之起止，自東方而東北者。

損、益，盛衰之始也。

損者人之所憂，乃盛之始；益者人之所喜，乃衰之始。吉兇消長(zhǎng)之幾，進(jìn)退存亡之理，可迷而不悟哉？

大畜，時(shí)也；無妄，災(zāi)也。

止其不能止，適然之時(shí)；得其不當(dāng)?shù)?，偶然之禍?/p>

萃聚而升不來也。

萃三隂聚于下，升三隂升于上，易以上爲(wèi)往，下爲(wèi)來，不來謂升而不下也。

謙輕而豫怠也。

謙者之過，猶失之自輕；豫者之過，乃失之自怠。

噬嗑，食也；賁，無色也。

噬嗑者，去有間以歸無間。賁者，因有文以歸無文。

兌見而巽伏也。

柔在外則見，在內(nèi)則伏。

隨無故也，蠱則飾也?！撅?，石經(jīng)作飾】。

無故可相隨，有蠱當(dāng)整飭。

剝，爛也。復(fù)，反也。

剝?nèi)绻疂挠谥﹁?，?fù)如實(shí)之反生于地上。

晉，晝也。明夷，誅也。

孫奕示兒編：誅當(dāng)作昧，明出地上爲(wèi)晝，明入地中爲(wèi)昧。陳季立云：誅當(dāng)作夜，與晝對(duì)。古韻夜無具反，與下遇音葉。

井通而困相遇也。

項(xiàng)平甫曰：以通與遇爲(wèi)反對(duì)，則遇爲(wèi)相抵而不通之象矣。巽之上爻塞坎水之上源，而井之坎乃出其上，蓋塞而復(fù)通者也。兌之下爻塞坎水之下流，而困之坎適在其下，正遇其塞，所以困也。

鄭申甫曰：上經(jīng)三十卦，自乾至困亦三十卦，雜下經(jīng)十二卦于中。下經(jīng)三十四卦，自咸至夬亦三十四卦，雜上經(jīng)十二卦于中。卦雖以雜名，而乾、坤、咸、恒爲(wèi)上下經(jīng)之首，則未嘗雜也。

咸，速也。恒，久也。

有感則速，速則婚姻及時(shí)；有恒則久，久則夫婦偕老。

渙，離也。節(jié)，止也。

坎水在巽風(fēng)之下，爲(wèi)風(fēng)所離散；坎水在兌澤之上，爲(wèi)澤所節(jié)止。

解，緩也。蹇，難也。

出險(xiǎn)之外，安舒寛緩之時(shí)；居險(xiǎn)之下，大難切身之際。

睽，外也。家人，內(nèi)也。

外，疏之也，故二女二心；內(nèi)，戚之也，故一家一心。關(guān)子明曰：明乎外者物自睽，明乎內(nèi)者家自齊。亦可味。

否、泰，反其類也。大壯則止，遯則退也。

大壯則止，所以保其盛；遯則退，所以維其衰。

大有，衆(zhòng)也；同人，親也。

人歸于我，無所不容；我同于人，必有所擇。

革，去故也。鼎，取新也。

以火鎔金爲(wèi)去故，以木鑽火爲(wèi)取新。

小過，過也。中孚，信也。

過而小方是過，孚由中方是信。

豐多故親寡，旅也。

曹顔遠(yuǎn)詩(shī)：富貴他人合，貧賤親戚離。

離上而坎下也。

平甫曰：乾陽(yáng)在上，坤隂在下者，隂陽(yáng)之定體，如人之首上而腹下也。離女在上，坎男在下者，隂陽(yáng)之精氣互藏其宅，如人之心上而腎下也。是故腎之精升而爲(wèi)氣，則離中之隂。心之精降而爲(wèi)液，則坎中之陽(yáng)?；痍浳锒接陉?yáng)，故炎上。水陽(yáng)物而藏于隂，故就下。然則日爲(wèi)隂，月爲(wèi)陽(yáng)乎？曰：日則陽(yáng)矣，而日中之精則隂之神。月則隂矣，而月中之精則陽(yáng)之神。故曰離上而坎下。

小畜，寡也；履，不處也。

易之道尚寡，五陽(yáng)則一隂爲(wèi)宗矣，五隂則一陽(yáng)爲(wèi)宗矣。初、上二爻爲(wèi)剝、復(fù)、夬、姤，二、五二爻爲(wèi)比、師、同人、大有理，皆易喻。三、四二爻以陽(yáng)居者，爲(wèi)謙與豫，皆吉宜也。以隂居者，小畜與履，而兇吉特殊。蓋小畜六四以隂居隂，寡而惕惕，自爲(wèi)者也。履之六三以隂居陽(yáng)，寡而揚(yáng)揚(yáng)，偪上者也。故小畜以寡而善履，則不處而可

需，不進(jìn)也。訟，不親也。

安分待時(shí)故不進(jìn)，越理求勝故不親。

大過，顛也。遘，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養(yǎng)正也。既濟(jì)，定也。歸妹，女之終也。未濟(jì)，男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂也。【姤石經(jīng)於卦名、序卦俱作姤，於此獨(dú)作遘】。朱子謂三陽(yáng)失位爲(wèi)男之窮，出火珠林。而程子謂聞之成都隱者，夫三陽(yáng)失位爲(wèi)男之窮，則三隂失位亦可爲(wèi)女之窮。而傳止言男者，天下事以男子爲(wèi)主，女可失位，男不可失位。按春秋日食必書，月食不書者，亦此意也。詩(shī)云：彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧。

焦弱侯曰：夬以五君子決一小人，不曰小人道消，而曰小人道憂，蓋上下合而志同，如泰之時(shí)，然後小人之道不行。若以五君子臨一小人，徒能使之憂而已。惟有憂，則所以謀君子者無不至矣。

王伯厚曰：小人道消，嘉祐是也；小人道憂，元祐是也。

干令升曰：易分六十四卦爲(wèi)上下經(jīng)，夫子既爲(wèi)序卦以明其承受之義矣，又易其次第，更爲(wèi)雜卦。雜卦之末，又改其例，而信手錯(cuò)拈，以示道非常道，事非常事，化而裁之存乎變，是以終之以決。言能決斷其中，惟陽(yáng)德之主也。

胡仲虎曰：雜卦上三十卦終之以困，柔揜剛也；下三十四卦終之以夬，剛決柔也。柔揜剛，君子不失其所亨；剛決柔，君子道長(zhǎng)，小人道憂矣。天地間剛?cè)崦棵肯嚯s，至若君子之爲(wèi)剛，小人之爲(wèi)柔，決不可使相雜也。雜卦之末，特分別君子、小人，聖人之意微矣。

《周易玩辭困學(xué)記》卷十五