【周易下經(jīng)】第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷十一》

?【兌下震上】

歸妹：征兇，無攸利。【說文：歸，女嫁也。從止，從婦省， 聲。妹，女之少者，從女，未聲。女少，故稱未聲，兼意也】。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動所歸。【讀】，妹也。征兇，位不當也。無攸利，柔乘剛也。

古者天子一娶九女，諸侯一娶三女，嫡夫人及左右媵皆以姪娣從，所以別尊卑、廣繼嗣也。此婚姻中一大事，故聖人特設一卦以盡其義。

咸卦二少相感，恒卦二長相承，此卦以少女承長男，非是匹敵，明是以妹為娣而嫁，故謂之歸妹。彖傳先以歸妹二字發(fā)許大道理，而後以本卦所由成者言之。若曰歸妹，天地之義，人道之終始，本無兇，本無不利，只為說以動，位不當，柔乘剛，所以征兇，所以無攸利。所謂說以動者，兌說震動，年少情逸，其歸也，妹自為政，無父母媒妁，奔則為妾者也。口誅筆罰，全在妹字，斥其為妹，而罪已自著矣。六三以隂居陽，為位不當，踞九二之上，為柔乘剛。位不當則無幽閒貞靜之德，柔乘剛則悖夫婦倡隨之理，故曰征兇，無攸利。征兇，言其始征進也，干進求寵，並后匹嫡，自此始矣。無攸利，究其終才知之婦，亦能把持門戶，牝雞司晨，到底有何好處？此皆指六三而言。舊以二三四五為不正，三五上為柔乘剛，則罪不獨在女，失卦義矣。漸曰女歸，自彼歸我之辭，今曰歸妹，自我歸彼之辭，以歸字之上下分得失。古禮男三十而娶，女二十而嫁，皆以長男娶少女，則歸妹亦自無害。獨以兌說在下，乃女說男，非男下女，是故在隨曰動而說，在歸妹曰說以動，上下懸殊，而歸妹於是乎始病矣。

蔡子木曰：動以說為歸妹，止而說為咸，無非性之欲也，而動止別公私焉。咸曰取女吉，吉在取也，以取屬男；歸妹征兇，兇在征也，以征罪女。

象旨或誤指震為兌，夫失卦名義。且就震言說，說兌色而不知說非震；就兌言動，動於欲而不知動非兌也。

曰兇，曰無攸利，六十四卦辭未有若是之甚者。

馮宗之曰：古來豪傑亦有歸妹而殺身敗名者，種種歸妹，非為嫫母謀，為豪傑戒也。

婚嫁者，人之終；生育者，人之始。

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

胡仲虎曰：澤中有雷，雷隨澤止；澤上有雷，澤隨雷動。張仲溪曰：物生必終，有以永之則不終；事久必敝，有以知之則不敝。

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。

象曰：歸妹以娣，以恒也。跛能履，吉（句）。相承也。

在卦則以兌從震為歸妹，故主六三而言，在爻則各有歸妹之義。

六五曰帝乙歸妹，是帝乙嫁其妹也。此曰歸妹以娣，是帝乙嫁其妹而以娣從也。娣之為言第也，言以次第御於君也。曲禮世婦姪娣，蓋以妻之妹從妻來者為妹。六五女君，下諸爻皆娣也。所以為娣者，以體言，上體貴而下體賤；以象言，兌為妾；以初言，居下體而無應，故為娣也。跛者不能專行，必須依人，如娣妾承正室以行則吉。以恒以分言，明其古今常禮，非說以動者也。相承以德言，二承五，初承二，安於為娣，而非柔乘剛者也。卦辭征兇，初辭征吉，所謂吉兇以情遷也。

歸熙甫曰：賢女為娣，分非所宜，而道無所不在，居易安命可也。此聖人教人無出位之意。

說者曰：初非跛也，能履而託之乎跛。若是，則宜言履能跛矣。今曰跛能履者，跛乃人所共知，能履則聖所獨契，蓋傷之也。征者，進供職役，承嫡以事夫也【私記】。

九二，眇能視，利幽人之貞。

象曰：利幽人之貞，未變常也。

此爻或以無歸妹句，不作媵妾看，非也。五，帝乙之妹，二與五應，二者，五之娣也。以眇視承跛履，則歸妹以娣，不待言矣。初在下，履象；二在上，視象。婦道行不踰閾，窺不出戶，跛能履，眇能視，履不直前，視不矚遠也。媵妾以色為尚，曰跛曰眇，見不尚色也。幽人猶曰靜女，眇者，眼前昏暗，幽人之象。言宜遵時養(yǎng)晦，無察察以為明也。

以命言則初薄於二，以德言則二賢于初，三則娣中之匪人矣。象于初曰以恒，於二曰未變常，惟各安其常，初所以吉，二所以利。

六三，歸妹以須（句）反歸；（句）以娣。

象曰：歸妹以須，未當也。

三為說，主不中不正。卦之征兇，無攸利，俱此爻當之。蓋僕婢之流，非世家之裔，無姆師之訓，以色見售，不得列於娣者，故以須名之。晉天文志：須女四星，賤妾之稱。歸妹而用須以從禍，有不可言者。毒蛇螫手，壯士斷腕，宜急急反而歸之以娣，用初九、九二也。初二班姬之亞，六三飛燕之流，去三而用初二，是驅梟養(yǎng)鳳，芟莠立苖，國家興亡繫于此。象曰：未當，謂歡昵未深，壼政未與，宜乘時去之也。聖人防微杜漸若此【私記】。

漸。言夫征，言得桷，是民間夫婦。歸妹言其君，言以娣，是帝室婚姻。大抵並后匹嫡之事，不在編戶細民，而在高門華屋，故聖人拳拳於齊小大，別貴賤。謂歸妹而以娣，則雖跛亦能履，雖眇亦能視。歸妹而以須，則不必言如何利害，亦無用別有商量，只是急反歸之，庶無白華緑衣之患。

九四，歸妹愆期，遲歸有時。

象曰：愆期之志，有待而行也。

六爻皆以女取象，九四亦娣也，以陽居上體而無正應，為愆期以待所歸之象。期者，婚嫁之常期；時者，佳偶之良會。召南之詩云：江有汜，之子歸，不我以。不我以，其後也悔。序云：文王時，江沱間有嫡，不以其媵備數(shù)，媵遇勞而無怨，嫡亦自悔也。次章云其後也處，三章云其歗也歌，蓋始則悔悟，中則相安，終則相歡，而嫡妾無間言矣。象所謂有待而行者，正待嫡之自悔耳。以詩證易，易亦足解人頤也【私記】。

九四之為妹，以陽處隂，不居其正，合歸妹之義。初陽正而象跛，二陽中而象眇，歸妹以不居其正為得宜也。

詩曰：士如歸妻，迨氷未泮。家語云：霜降多婚，氷泮殺止。震則氷泮矣，故曰愆期。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。【舉正。良字下無也字，全不知立言意趣】。

以卦論，六三為成卦之主；以爻論，六五為衆(zhòng)爻之主。五居尊位，歸妹中之女君也，故稱帝乙以別之。卦中言妹，元妃之妹；此言妹，帝乙之妹。方歸曰妹，已歸曰君。五以柔居中，以德禮為光華，不以紈綺為容飾，故曰其君之袂，不如其娣之袂良，其無疾妬之意可知。聖人繫辭風韻若此。月幾望者，謙柔之德無以加之象，故吉。傳芟去其君之袂句，而以帝乙二句連合成文，見得帝乙之妹何等尊重，乃不如娣袂之良，洗盡俗情，令人起愛起敬，有無窮歎賞之意。下則申言之曰：其位在中，以貴行也；所貴在中，不在衣服。所以跛眇之娣，皆得進御，壼德之盛，莫與京矣【私記】。

王姬下降，自古而然，至帝乙而後正婚姻之禮。京房載帝乙歸妹之詞曰：無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而陵諸侯，往事爾夫，必以禮義。其務自貶損，以無加于娣，可以想見。

胡仲虎曰：月幾望，在小畜、中孚，以位言，隂盛而與陽亢也。在歸妹，以德言，隂盛而可與陽對也。

上六，女【讀】，承筐無實。士【讀】，刲羊無血，無攸利。

象曰：上六無實，承虛筐也。

此爻子瞻所謂婚姻之道，非其至情，名存而實亡者也。言乎女，則承筐無寔；言乎士，則刲羊無血。縱不至兇，豈能承前啟後而有所利哉？先言女，後言士，罪在女矣。象不言士女，而斥言上六，且不別加語言，只以承筐無寔四字，一為顛播。女有四德，所謂寔也。上六隂柔，既已無實矣，而復承虛筐，欺已欺人，可嗤可鄙，此女之最無良者。帝乙之妹，袂不如娣；士人之女，虛筐是將。人之賢不肖，相去若此。擇婦者以此觀之，亦可得其大都矣。推廣而論，君臣父子之道，亦不過若此。震虛筐象，兌羊象【私記】。

焦弱侯曰：咸、恒男女少長，自為配偶，夫婦之正。蠱、隨歸妹，男女少長，非其配偶，夫婦之變。長女惑少男為蠱，少女悅長男為歸妹，女下於男，女為主，故兇。長男先少女為隨，少女適長男為漸，男下于女，男為主，故吉。