【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十一》

《周易玩辭困學(xué)記》卷十一

海寧張次仲撰。

?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。【說(shuō)文：艮，狠戾不進(jìn)之意，從目從匕。匕目者，猶目相匕不相下也】。

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。【艮其止，古本作艮其背】。

艮，止也。一陽(yáng)止於二隂之上，陽(yáng)自下升，極上而止。其在人事，則為主靜立極，聖人之能事也。說(shuō)到止，便有沉空守寂之累，便非日用經(jīng)世之學(xué)，故以時(shí)行時(shí)止，發(fā)艮止之義。蓋所貴於止者，非貴其靜而不交於物，貴其與物入於吉兇之域而不亂也。堯、舜之禪讓，湯、武之征誅，孔、顔之疏食水飲，夏葛冬裘，出作入息，時(shí)未至不失之先，時(shí)既至不失之後，灑落高曠，其道何等光明！人心愈煩擾則愈昏暗，愈凝靜則愈光明，與二乘之黑漆漆地，內(nèi)守幽閒，大懸絶矣。艮止之名義如此，卦辭則工夫下手處也。艮其背四句，似乎相對(duì)，實(shí)以艮背為網(wǎng)領(lǐng)，不獲不見(jiàn)，皆自艮背中來(lái)，故彖傳單提艮背，而以下三句總結(jié)，玩是以二字可見(jiàn)。

夫子以所字易背字，見(jiàn)所謂背者，非形骸之謂，即時(shí)行時(shí)止至當(dāng)不易處也。上下敵應(yīng)二句，正發(fā)明止其所之義。隂陽(yáng)相合謂之正應(yīng)，隂應(yīng)隂，陽(yáng)應(yīng)陽(yáng)，謂之?dāng)硲?yīng)。正應(yīng)相與，敵應(yīng)不相與。其在學(xué)問(wèn)，則物來(lái)順應(yīng)，不執(zhí)我見(jiàn)，不獲其身也，是無(wú)我也。據(jù)理而行，不徇世情，不見(jiàn)其人也，是無(wú)人也。無(wú)我無(wú)人，天清地寜，湛然常寂，吉兇悔吝所不能加，無(wú)咎而已。所謂光明者如此。

楊敬仲曰：善止者行，善行者止。知止而不知行者，實(shí)不知止。知行而不知止者，實(shí)不知行。知行止之非二，則行止皆當(dāng)其時(shí)，而自然光明矣。人精神盡在乎面，不在乎背，故聖人教之艮其背，使面之所向一如其背，面如背，動(dòng)如靜，寂然無(wú)我，不獲其身，雖行其庭，與人交際，亦不見(jiàn)其人矣。是止其所者，無(wú)所也，無(wú)止也。非有所而欲無(wú)之也，非本不止而強(qiáng)止之也。無(wú)所無(wú)止，無(wú)止之止，真止矣。

鄭申甫曰：卦不言艮其心，而曰艮其背，以見(jiàn)艮不在心也。彖傳不言艮其背，而曰艮其止，又見(jiàn)艮不在背也。交互發(fā)明心學(xué)無(wú)方之妙，令人自得。

古人舍生取義，殺身成仁者，不獲其身也。不侮鰥寡，不畏強(qiáng)禦者，不見(jiàn)其人也。蔡介夫曰：行其庭者，如處事之際，正衝礙著人處，亦照管他不得。伊尹之放太甲，前古所不敢做的事，冒然以身當(dāng)天下萬(wàn)世不韙之名而不辭。伯夷、叔齊責(zé)武王之伐商，雖八百諸侯皆以為當(dāng)伐，吾亦全不管他，至不食其粟而死。此皆是不見(jiàn)人處。身，動(dòng)物也，惟背為止。耳目口鼻皆有欲也，惟背無(wú)欲。

明堂經(jīng)曰：人五臓之系，咸附于背。是身心總會(huì)之處，雖不動(dòng)而實(shí)衆(zhòng)動(dòng)所係，非離動(dòng)以為靜也。此卦一陽(yáng)橫亙于上，又兩象相背，皆背之象。艮為門，闕庭之象。一陽(yáng)見(jiàn)于二隂之上，陽(yáng)光著見(jiàn)，光明之象。

胡仲虎曰：文王彖震艮自是一例。震來(lái)虩虩以下三句，只是發(fā)明虩虩之效驗(yàn)；艮其背以下三句，亦只發(fā)明艮背之徵驗(yàn)也。

八純卦皆六爻不應(yīng)，何獨(dú)於此言之？謂此卦專論止義，六爻不相應(yīng)，與止義相協(xié)，故取以明之。聖人釋彖，隨卦取義，大槩如此。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。【兼從又從秝，又手也。以手持禾為秉，手持二秉為兼】。

思不出位，取象兼山。凡兩雷、兩風(fēng)、兩火、兩水、兩澤者，有往來(lái)之義。惟兩山並峙，則止而不動(dòng)也。

王伯安曰：思慮是人心生機(jī)，無(wú)一息可停。但主宰常定，思慮所發(fā)，自有條理。如主人坐中堂，豪奴悍婢自不敢肆，閒思雜慮從何處得來(lái)？

位字不必深看。人生定位，不過(guò)五倫，為臣思忠，為子思孝，本分內(nèi)自有許多曲折煩難、細(xì)微奧妙之處。若不是視無(wú)形，聼無(wú)聲，窮思極想，如何得盡性至命？若有一念不守本分，不踏實(shí)地，便是妄想，便是出位。

《左傳》：子太叔問(wèn)政于子產(chǎn)，子產(chǎn)曰：政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終；朝夕而行之，行無(wú)越思，如農(nóng)之有畔，其過(guò)鮮矣。此可為思不出位注腳【私記】。

林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流，思慮原休歇不得。若以心制心，檻猿籠象，彌覺(jué)其苦。須認(rèn)得位是何位，如珠走盤而不越于盤，方可證艮止之學(xué)。禪家參未生前從何處來(lái)，既死後從何處去，便是出位【私記】。

初六，艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

當(dāng)艮之初，內(nèi)欲初萌，外誘將作，腳跟不定，全體皆差。艮趾之義，從腳跟第一步用力者也。只工夫愈早愈好，故無(wú)咎。愈久愈妙，故利永貞。初爻柔位，剛非正也。止于其初，猶未發(fā)之體，故曰未失正。永者，到底不失，敦艮之始也。初六隂柔，故以永貞為戒。

咸之拇為足大指，趾則五指皆在其中，人行趾必先往，人止趾必先止，故初艮趾。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聼也。

腓足肚，有肉無(wú)骨，居趾之上，股之下，上則隨股，下則隨趾者也。六二隂柔，在下卦之中，故有此象。二蓋有見(jiàn)於時(shí)行則行之學(xué)，而無(wú)義比之功，如無(wú)柁之舟，隨波靡靡，不能自適，此心如何得快？後世言止，祗求息心；大易言止，卻欲快心。快即自慊之學(xué)，自慊全要此心作得主。凡情俗念，屏除退聽(tīng)，方能時(shí)行則行，時(shí)止則止，浩然于天地之間。今不拯其隨，非不欲拯也，太阿旁落，識(shí)情用事，雖欲拯之，其可得乎？【私記】

方伯雨曰：六二當(dāng)腓之處，腓不自動(dòng)，象二之止。腓不能不隨足以動(dòng)，象二之未得所止。夫腓本不欲動(dòng)者，及其隨足以動(dòng)，而又無(wú)由以拯之。二之所以不快于心，而恨不能自降伏其心者，以此。

鄭申甫曰：股趾脛腓，合之為足，動(dòng)則全體皆動(dòng)。若論先後，先舉趾而脛腓股隨之，謂腓隨趾隨足則可，謂腓隨股隨限則不可。人之行權(quán)在于足，足亦不能自行權(quán)在于心。以心為制，全足皆止；以腓為制，趾動(dòng)則腓隨之矣，豈能拯之乎？象曰未退聽(tīng)，言未知以腓而聽(tīng)命于心也。天君為主，則百體從令矣。

劉去非曰：因人詭隨，莫能救止。此無(wú)論名義所非，撫心循省，亦豈甘為卑下，遂退聽(tīng)于人乎？蓋必有不自快然者矣。窮其隱而指摘之，所以起其懦也。未退聽(tīng)即不快，荀文若之於曹瞞，王文正之於真宗，所不免焉。【附録】

九三，艮其限，列其夤，厲薰心，【列，孟喜作裂。薰，李鼎祚作閽。字書(shū)薰從熏，石經(jīng)從熏】。

象曰：艮其限，危薰心也。

九三一奇橫，一卦之中，有艮限之象。一陽(yáng)間隔四隂，有列夤之象。人身脈絡(luò)貴於流通，惟不至飛播亂行，即謂之止。若結(jié)聚一處，便成風(fēng)痱。學(xué)問(wèn)亦然。三與二相反，二隂柔，誤認(rèn)時(shí)行則行，而一意隨順，其學(xué)近于墨。三剛愎，誤認(rèn)時(shí)止則止，而一意靜專，其學(xué)近于楊。皆艮之病也。艮止之學(xué)，物來(lái)順應(yīng)，則形神融暢。三當(dāng)限之處，屈伸之樞紐也。性情堅(jiān)愎，外絶應(yīng)緣，內(nèi)屏思慮，內(nèi)外不洽，各為一境，所謂艮其限，列其夤也。原其本心，謂盡絶外感，可以息心自養(yǎng)。不知惡動(dòng)之心非靜也，求靜之心即動(dòng)也。心體焦灼，無(wú)自得之趣，故曰厲薰心。象傳不別下注腳，亦不兼言列夤，則是艮限便危薰心了。欲其求清涼穩(wěn)當(dāng)之處，為安身立命之地。危字較厲字更激切【私記】。

二狥物，三絶物，各謂有得，而成一家之學(xué)。公於得意處，抉其隱隱受病之狀，曰心不快，曰厲薰心，可見(jiàn)聖學(xué)只是時(shí)止時(shí)行，便心事安穩(wěn)，便是風(fēng)月襟懷，所謂其道光明也。二非時(shí)行，三非時(shí)止，偏枯之學(xué)，非隂勝而鬱結(jié)，則陽(yáng)盛而焦?fàn)q矣。聖人言其病，而其藥自見(jiàn)，此立言之妙【私記】。

腓非能艮之物，限非可艮之地。

胡仲虎曰：震所主在下，初九下之下，九四雖亦震所主，而溺于四柔之中，有 之象，故不如初之吉。艮所主在上，上九上之上，九三雖亦艮所主，然介乎四柔之中，有艮限列夤之象。

徐衷明曰：人身脊膂謂之督脈，自股上夾脊兩旁，前對(duì)臍輪，謂之腰眼，即限也。夤，腰絡(luò)也。限分上下，夤列兩旁，此腎之所在，呼吸之根，上與心通，水火升降之會(huì)。

六四，艮其身，無(wú)咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

三艮限，分上下為兩截；四艮身，則通上下為一體矣。艮其身，是近裏寡過(guò)之學(xué)。陸君啟曰：凝神於身，猶凝水於盎，未聞盎壞而水凝，豈有身亡而神靜哉？聖學(xué)與佛氏不同，全在于此。

咸四心位不言心，此亦心位不言心而言身。

釋氏曰：將心與汝安。心上著不得工夫，一著工夫，非沉空則執(zhí)有，故言艮可也，言心可也。言艮其心，則舛謬極矣，故曰艮其身。視聽(tīng)言動(dòng)皆身也，皆心也。離身無(wú)心，離身之止，無(wú)心之止。勞而禦物，不如逸而證身也；虛而妄揣，不如切而實(shí)踐也。彖曰：不獲其身。爻曰：艮其身。不艮其身，何以能不獲其身哉？【私記】

躬即身也，然亦有辨。說(shuō)文：躬，從呂，即背膂也，伸而能屈者也。

王伯厚曰：偃身為躬，見(jiàn)躬而不見(jiàn)面。論語(yǔ)曰：躬行。武侯曰：鞠躬盡瘁。躬之為言，匍匐力行，儼如負(fù)重，無(wú)分毫傲惰之氣，真篤行君子也。故以躬字代身字，不則此句為剩語(yǔ)矣【私記】。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

艮其輔矣，又曰言有序，然則艮輔非不言之謂。以此推之，艮背、艮身、艮趾，非不動(dòng)之謂也。以中正者，位雖不正，以居得其中，不失其正，故言有序。明艮輔亦不易，能本之以中正之德，則樞機(jī)之發(fā)自審。不然，如制逸馬，如遏決川，安得而止之？

葉爾瞻曰：輔者，言之所自出，在頰兩旁，不待動(dòng)頰舌而先艮其輔。止在言前，非出口方思止也。然有序?yàn)橹梗狗蔷}默之謂。

趙氏汝楳曰：言有序，出令有緩急，發(fā)語(yǔ)有先後，治事有本末。緩者急則民不信，後者先則機(jī)不密，本者末則事不成。有序則千里之外應(yīng)之，悔斯亡矣。

上九，敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

諸爻各象身之一體，上九成艮之主，德性本自堅(jiān)凝，工夫又極純熟，前之所艮者，至此倍加完固，渾渾沌沌，非一肢一節(jié)所可擬矣。是之謂不獲其身，是之謂不見(jiàn)其人，是之謂其道光明，故曰敦艮吉。

象曰：厚終厚，非旦夕可辦。自艮趾至此，心中不知經(jīng)多少迷悶，【指二之不快】受多少煩躁，【指三之薰心】然後身口二業(yè)無(wú)咎無(wú)悔，而得一吉字，輕浮淺露之習(xí)庶其免矣。厚其可易言哉？【私記】

九三一陽(yáng)據(jù)二隂之上，有背之象。上復(fù)據(jù)三之上，艮背之象。敦臨敦復(fù)皆取坤土象，敦艮乃坤土而隆其上者也。凡上爻除井鼎外，鮮有吉占，惟艮之在上體者凡八而皆吉，人可不自厚哉？厚於始可不厚于終哉？

焦弱侯曰：咸艮皆近取諸身，咸主感，故拇股頰舌皆在前。艮主止，故趾限夤躬輔皆在背。惟腓同于咸，皆為不能止之象。

初艮之始，上艮之終，二三兩爻，求靜得動(dòng)，此艮學(xué)之流弊也。四慎行，五謹(jǐn)言，此艮學(xué)之工夫也。上言顧行，行顧言，慥慥之君子，故以敦艮終焉。看來(lái)言行是學(xué)問(wèn)大端，言寡尤，行寡悔，心上過(guò)得去，對(duì)青天而不慚，聞迅雷而不懼，大學(xué)所謂定靜安也，非止而何？到此田地，身之與世，一片光明，有何身而獲身？有何人而見(jiàn)人？相與為寡過(guò)之人而已。彖傳是上達(dá)之學(xué)，六爻是下學(xué)之學(xué)，未有不下學(xué)而可上達(dá)者也。文周各自標(biāo)義【私記】。

唐詩(shī)云：幽蹊鹿過(guò)苔還靜，深樹(shù)雲(yún)來(lái)鳥(niǎo)不知。可想敵應(yīng)不相與景象。【補(bǔ)遺】