【周易下經】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷十》

?【震下震上】

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。【說文：震，劈歷振物者。從雨，辰聲。

按：震，雷也。隂氣凝聚，陽氣在內，藴結而不得出，于是奮擊而為雷也。匕從一，匕乃古化字】。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。【舉正，出字上有不喪匕鬯四字】。

震，動也。一陽動於二隂之下，隂氣迸開，萬蟄俱動，振隂而達陽者也。震則流動暢達，無有不亨。震來四句，正釋亨字之義。卦本坤體，自乾之初畫來而為震，故曰震來。以人事論，震即人心之動，來即一陽來復之來。虩虩是震來時惕然若驚之象，真陽震動，懈慢之氣皆消，自然舉動安和，笑言啞啞矣。笑言啞啞，則本體常寧，天理畢見，故曰有則。看來言笑自如，便是莫大之福。福由恐致，非外至也，不過意思安閒而已。啞啞又非侈然自放也，不過循其法度，不失常則而已。笑言啞啞，即震來虩虩之福。不喪匕鬯，即笑言啞啞之則。聖人所謂福者如此。

驚者，卒然遇之而動乎外；懼者，惕然畏之而變其中。震在彼，懼在此，故曰驚遠懼邇。遠者，外卦；邇者，內卦。出者，震為長子繼世而出也。守宗廟，守社稷，正釋不喪匕鬯之文，正了亨字之義。

高存之曰：人心恐懼一念，是真主人，即長子也。

錢塞菴曰：有此真主，守一身一家，守天下，無不可者。

胡仲虎曰：虩虩，一陽方動而為二隂所蔽之象。啞啞，隂破而上達之象。震驚百里，以震為雷取象。不喪匕鬯，以震為長子取象。

彖言虩虩，止戒懼而已，傳申之以致福。彖言啞啞，止安詳而已，傳申之以有則。彖言不喪匕鬯，止鎮定而已，傳申之以守宗廟社稷。皆詳彖中未盡之意。

虩本壁虎之名，以其善于捕蠅，故曰蠅。虎虩捕蠅，周環壁間，不自安寧而驚顧，此用虩字之意。啞啞，笑聲。匕，撓鼎之器，以棘為之，取赤心也，長三尺。未祭，烹牢于鑊，實諸鼎而加羃焉。將薦，乃舉羃以匕出之，升於俎上。鬯，以秬黍酒加鬱金以灌地降神者。鬯者，暢也。上暢於天，下暢於地，故曰鬯。祭禮甚繁，獨言匕鬯者，人君祭禮，匕牲薦鬯而已，其餘不親為也。

客問酈炎曰：雷震驚百里，何以知之？炎曰：以其數知之。陽動為九，其數三十六；隂為八，其數三十二。震一陽二隂，故曰百里。【附録】

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

孫淮海曰：恐懼非惶惑也，修省非矜持也。自此心之不放曰恐懼，自此心之不違曰修省。陸君啟曰：恐懼者，修省之因；修省者，恐懼之寔。變至而恐懼，衆人之所同；恐懼而修省，君子之所獨。

楊敬仲曰：天下無二道。悟恐懼修省，即何思何慮，則無所不通矣。

初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

震有二義，有震動之震，初、四皆震隂者也。有震懼之震，二、三、五、上皆受震者也。

此爻以三畫言，成震之主；以六畫言，處震之初。足以當全卦之義，故爻詞與彖同。彖詞震來二句，一連渾說，周囘審顧，閒雅安詳之意，聖人事也。爻辭加一後字，則謂惟審顧乃得閒雅，學人事也。

范氏曰：君子之懼于心也，思慮必慎其始，則百念弗違于道；懼于身也，進退不履于危，則百行不罹于禍。初九震來而致福，慎于始也。

鄭申甫曰：震之所以貴於六子者，以其擔當有氣力，能為諸子之先鋒。故在家為家督，居則監國，出則撫軍，一于震懼，何以承乾而主器哉？故震者，動之謂，非懼之謂也。知懼之為動，則知初之虩虩；以動而為懼，非四之遂泥、三之蘇蘇、上之索索者也。

陸庸成曰：震，起也。艮，止也。上下皆震，獨初爻為震之主，而義不及四者，動惟發于初也。上下皆艮，獨上爻為艮之主，而義不及三者，止必要其終也。動不于最下則無力，止不于最上則未至。

六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

象曰：震來厲，乘剛也。

震之為義，陽震隂也，輔嗣所謂威駭怠懈、肅整惰慢者也。玉不攻不成，劍不淬不利，柔不遇剛，則懷其所有而無振奮激發之意，所謂沉潛剛克也。故單以乘剛二字盡此爻之義。

李宏甫曰：凡為學者，學問日博，則聞見日廣；聞見日廣，則道理日積；道理日積，則寶惜日深；日積日深，日蔽日錮，雖有豪傑，不能自解脫矣。茍非鼓之以雷霆，至於喪身失命，大喪其貝，安能置身太空，無思無為，獲其故我哉？

震來厲，言其境遇之逆；億喪貝，言其洗滌之浄；九陵，言其地位之高；勿逐，言其心神之定；七日得，言其來復之易。

楊廷秀曰：有墮甑弗顧之達，自有去珠復還之理。

鄭申甫曰：人之所以常蹈禍者，利耳。遠利而自處於高，豈惟無厲，且將有得。喪者喪其外來，得者得其固有，固有者不必逐而自得也。

億者，大也。十萬曰億，盛大之稱也。觀六五象傳可見。貝者，水中介蟲，古以為貨。漢志：大貝二枚，直錢二百一十六；牡貝二枚，直錢五十；么貝二枚，直錢三十；小貝二枚，直錢十九。陵，即初九躋于九陵，二進在初之上也。七日，得與既濟六二同。自二至上，又自上而二，凡七。七與九皆陽數，皆從乘剛取義。【么音腰，小也】。

胡仲虎曰：屯六二、豫六五、噬嗑六二、困六三、震六二皆言乘剛，惟困六三乘坎中爻，其餘乘震之初，皆不以吉稱。

六三，震蘇蘇，震行無眚。

象曰：震蘇蘇，位不當也。

字書死而復生曰蘇，商書后來其蘇，春秋晉戮秦諜，六日而蘇是也。學問不從死中得活，則凡心不盡，習氣未除，身心性命猶然，故我所謂眚也。蘇者，死而生蘇；蘇者，死之極而生之緩也。命根斷後，煖氣漸囘，從此振起精神，脫皮換骨，何眚之有？象不釋震，行單釋蘇，蘇而歸諸位，不當內卦之震未已，外卦之震又來，喪身失命在此，起死囘生在此【私記】。

二中正，勿逐則自得。三不中正，震行則無眚。

九四，震遂泥，【荀爽本遂作隊】。

象曰：震遂泥，未光也。

初九，動之初也；九四，動之繼也。人心精神，全在第一念。左氏云：一鼓作氣，再而衰，三而竭。四剛而失位，震於已震之後，朝氣盡而暮氣用事之時也。如塗塗附，豈有壁立萬仞之鋒頴哉？故曰震遂泥。遂者，言其發而即衰也。當震之初，精神照耀，如太阿出匣，今則陽光未盡透露，故曰未光。未之為言，光燄固自在也。九四以一陽居四隂之中，有泥之象【私記】。

六五，震往來厲，億無喪，有事。

象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

初始震為往，四洊震為來，數經變故，無一時而忘戒懼，所謂危行也。操心危，慮患深，工夫純熟，不喪其所有之事。夫有事者何事？乃往來于危厲中而無所喪也。五之事俱在中上做工夫，中無時而喪，則事亦無時而喪，此至誠無息之學，孟子所謂必有事也。十萬曰億，言萬萬無喪，故曰大無喪，總形容中德之妙。無喪有事一句讀。

胡庭芳曰：二曰震來厲，五曰震往來厲，二曰喪貝，五曰無喪，相似而相反。所以相似者，上卦之五，即下卦之二。所以相反者，二以柔居柔，五以柔居剛，二乘初，五乘四也。

程正叔曰：諸卦二五雖不當位，多以中為美；三四雖當位，或以不中為過，中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理，莫善於中，於六二、六五可見。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。

象曰：震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

凡變故之來，自家先要有本領，方能看得事明，立得腳定。上六當震之終，以隂居隂，過於畏懼，旁皇瞻視，有索索矍矍之象。此有所恐懼，皆未有得於中而然也，所謂無本領也。如此心膽，無往不兇，不于躬于隣者，謀之之辭也。江亡而秦懼，吳亡而晉弔，但于震五之時，豫為之戒，自可無咎，何至索索矍矍哉？諸子相曰：凡致治未亂，保邦未危，皆鄰戒之義。

朱康流曰：不得中道以為本領，欲隨事防之，不可勝防。語曰：謹備其所憎，而禍發於所愛。故婚媾有言。

三內震之極，上外震之極，故三曰蘇蘇，上曰索索矍矍，皆因平時不虩虩以至此。

丘行可曰：震，動也，以一陽動於二隂之下也。六爻以初、四為主，四以剛居柔，失其所以為震。全震之用者，獨在于初、四隂爻，則皆為陽所震者。

陸君啟曰：震之吉，在初不在終。震之兇，不于鄰于躬。震之眚，不在行在泥。震之有喪也，而未嘗無得。震之無喪也，而不可無事。震之笑言在恐懼，震之恐懼在修省。蘇蘇似啞啞而非，矍矍索索似虩虩而非。

【闕】

質卿曰：禍患之來，聖人亦不能不動心，所謂吉兇與民同患也。其一要平時有手腳，其一要立得住，其一要進得步，其一要退得步。平時手腳，誠敬常存是也。立得住，不喪匕鬯是也。進得步，震行無眚是也。退得步，喪貝躋陵是也。舍此則震遂泥索索矍矍矣。

郭相奎曰：震，動也，動無不止。艮，止也，止無不動。震之為卦，稱震者二十，而歸之有，則動中之止也。艮之為卦，稱艮者十二，而歸之動靜，不失止中之動也。

《周易玩辭困學記》卷十