【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦(乾下坤上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷二》

[宋]李衡| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦?地天泰卦(乾下坤上)

【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦(乾下坤上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷二》

周易義海撮要卷二,宋李衡撰。

?【乾下坤上】

泰小往大來(lái),吉,亨。

陽(yáng)長(zhǎng)大來(lái),隂去小往,物旣大通,多失其節(jié),故四德不具。【注】

往來(lái)者,以內(nèi)外卦言之,由內(nèi)而之外為往,由外而復(fù)內(nèi)為來(lái)。臣往君來(lái),隂往陽(yáng)來(lái),小人往君子來(lái),如此則泰道成,故吉亨。【牧】

屈於一人之下,而伸於萬(wàn)民之上,是以貴下賤,大得民也?!?/strong>孫復(fù)】

三隂外去,三陽(yáng)內(nèi)附。【勾】

治亂之相???,猶否泰之相生,故於泰之義,則不具四德。【楊繪】

時(shí)有汙隆,治有小大。夫泰豈一槩哉?言吉亨則可包矣,所以不言元吉元亨。【伊】

彖曰:泰,小往大來(lái),吉,亨,則是天地交而萬(wàn)物通也,上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外隂,內(nèi)健而外順,內(nèi)君子而外小人,君子道長(zhǎng),小人道消也。

二氣上升下降,萬(wàn)物負(fù)隂抱陽(yáng),氣交則物乃通,亨也。上下交而其志同者,君臣之道雖交,其志同則治,不同則不治。施之於人,若漢祖得張良,如石投水是也。項(xiàng)籍、范增,君臣雖交,志不同則亡矣。【房】

象曰:天地交,泰。后以財(cái)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。

上下大通,則物失其節(jié)。財(cái)節(jié)成就,使寒暑以時(shí),生殺有節(jié),輔助所生之宜,如大司徒所謂動(dòng)物植物。職方云:揚(yáng)州之貢宜稻麥,雍州之貢宜黍稷。若天氣大同,則所宜相反?!咀ⅰ?/strong>

上下交始,可修法度,以左右民之時(shí)也。天地之宜,輔相之而已。其餘不足,過(guò)與不及也,則財(cái)成之。此左右民之大方也?!窘椤?/strong>

天生有限,地出有涯,而人之欲無(wú)節(jié)。當(dāng)大通之時(shí)而失其均,則強(qiáng)者常有餘,弱者常不足。有餘者奢侈而不知止,不足者凍餒而不知恤,則否亂自此而生也。故繼體守文之后,財(cái)成輔相,使天地生養(yǎng)之道,人得而共享之;天地多少之宜,人得而平分之。以左右防民之失,此所以久乎泰之道,而杜絶乎否之生也?!?/strong>楊繪】

財(cái)成其施為之方,為之法制,使民用天時(shí),因地利,助化育之巧,成豐美之利,如春生則播植,秋成則收斂之類?!疽痢?/strong>

初九,拔茅茹,以其彚,征吉。象曰:拔茅征吉,志在外也。

三陽(yáng)同志,俱欲往上,故以其類征行而吉。【注】

乾剛直之德,能屈其剛而俯于下,用柔也。又復(fù)其道而順焉,故以柔明其象,此高明柔克者也。【牧】

賢人在上則思引其類聚之于朝,在下位則思與其類俱進(jìn)。吉者,君子道長(zhǎng)也?!臼?/strong>

志在外者,可出之時(shí)也。【介】

方與六四相應(yīng),已欲達(dá)而達(dá)人,故與二九同行。【劉緯】

九二:包荒,用馮河,不遐遺。朋亡,得尚于中行。象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

包含荒穢之物,容受頑愚之人,不疎遠(yuǎn)遺棄於物,無(wú)私於朋黨之事,得配六五之中,存乎光大之道也。【注】

無(wú)不包容,無(wú)不納用,至遠(yuǎn)不遺,至近不私?!臼?/strong>

有包含荒穢之量,有濟(jì)深越險(xiǎn)之勇。事之遺隱,賢才之在側(cè)陋者,皆不遐遺。又能斷以至公,而不牽於朋比,則能配合九五中行之義?!疽痢?/strong>

九三:無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù),艱貞無(wú)咎。勿恤其孚,于食有福。象曰:無(wú)往不復(fù),天地際也。

三處天地交際之處,天體將上,地體將下,往者將復(fù),平者將陂。居得其正,動(dòng)不失應(yīng),艱難貞正,故無(wú)咎。信義誠(chéng)著,故勿憂其孚。食祿之道,自有福慶。【注】

君子見交會(huì)之際,思其所終,慮患而艱,守之不失其正。【子】

天地復(fù)則不交而否矣。【胡】

泰否與乾坤異者,以其變于中也。此九三知幾存義,與乾之九三同其象焉?!灸痢?/strong>

三陽(yáng)同升,不待約而自來(lái),不戒而自信也?!臼?/strong>

天之際地而平也,其卒無(wú)不陂。地之際天而往也,其卒無(wú)不復(fù)。艱正以處之,乃無(wú)咎。不恤上之孚已,則于食有福。茍恤其孚,思有以取信于上,不知命者也。不知命則不敢直已以行志,離道失義,無(wú)不為矣?!窘椤?/strong>

無(wú)平不陂,謂無(wú)常泰。無(wú)往不復(fù),謂隂當(dāng)復(fù)。不敢安逸而思慮正固,則不俟憂恤而得其所求。為孚如是,則於祿食有福也?!疽痢?/strong>

六四,翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。象曰:翩翩不富,皆失實(shí)也。不戒以孚,中心願(yuàn)也。

四處坤首,不固所居,坤爻皆樂(lè)下,已退則從,不待富而用其鄰。失實(shí)者,衆(zhòng)隂失其本實(shí),所居之處。【注】

象,以隂居隂,故曰不富。三隂皆願(yuàn)下復(fù),四能道之,是能用其鄰也。能不富而用其鄰,必其德義素著,故不待戒約其信。三隂皆不安其位,故曰失實(shí)?!娟憽?/strong>

失實(shí)者,實(shí)言居止之地,久離其居,故窮而不富?!灸痢?/strong>

夫人富而類從者,為利也。不富而從者,志同者也。二隂皆在下之物,居上而失實(shí),其志皆欲下行,故不富而相從,不待告誡而誠(chéng)意相合也。泰過(guò)中則變,聖人於三尚云艱貞則有福,蓋三為將中,知戒則可保也。四已過(guò)中,理必變也,故專言始終反復(fù)之道。五泰之主,則復(fù)言處泰之義?!疽痢?/strong>

六五:帝乙歸妹,以祉元吉。象曰:以祉元吉,中以行願(yuàn)也。

歸妹者,嫁其少女也。五以柔在上,帝女之象。下配於二,下嫁之象。???降二女于潙汭是也。天降於下,猶男下於女。天復(fù)於上,地復(fù)于下,天地之大義也。天地之大義者,地以順而承天也。今五志於順,故獲祉福。天地助順,故必元吉。居中降志,故曰中以行願(yuàn)。【陸】

商之諸王多以十干為名,甲為陽(yáng)首,六五隂爻,交泰之主,故以名乙之主為象?!菊选?/strong>

此一爻上下隂陽(yáng)相感,得嫁娶之義?!敬?/strong>

乙以妹而適諸侯,羑里之拘,閎夭獻(xiàn)女以免,此反乙所為。易著人事,皆舉商。周高宗伐鬼方,箕子之明夷,商之事也。密雲(yún)不雨,自我西郊,王用亨于岐山,周之事也?!?/strong>阮逸

至尊之妹,必歸於夫人倫之正?!狙Α?/strong>

女子而居王之位,必帝王之妹?!?/strong>韓康伯

史記謂湯為天乙,其後有帝祖乙、帝乙。多士曰:自成湯至于帝乙。此稱帝乙,未知孰是。自古帝女雖皆下嫁,帝乙必制王姬下嫁之禮法,使降其尊貴,以順從其夫者也。【伊】

上六:城復(fù)于隍,勿用師,自邑告命,貞吝。象曰:城復(fù)于隍,其命亂也。

泰極道滅,上下不交,城復(fù)于隍,卑道崩也。自邑告命,否道已成,命不行也。下不奉上,猶土不陪城,由其命錯(cuò)亂。【注】

乾當(dāng)來(lái)上,不可用師而拒之也?!?/strong>九

人君資於下民以成尊位,猶築土為墉,上失其道,國(guó)邑不寧,故勿用行師,臣執(zhí)國(guó)政,其命亂矣。【陸】

施命不行于王庭,故各自于其邑告命?!灸痢?/strong>

不可用師,但可號(hào)令於己邑之中,誠(chéng)足以鄙吝者也。【胡】

城復(fù)于隍,下不承上,外不內(nèi)衛(wèi),小者擅命,故曰自邑告命,雖貞亦吝。【

過(guò)二則無(wú)平不陂,過(guò)五則城復(fù)于隍,城崩則復(fù)下,泰之道不可過(guò)正,是吝之道。【石】

惟告命於邑而不能及它,命令不行,吝之道也。【陳皐

衆(zhòng)不可用,將否方自其親近而告命之,為可羞吝?!疽痢?/strong>

邑非所以出命也,既已失之,從而懷之則可,正之則吝。【坡】

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