【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷六》

?【兌下巽上】

中孚。豚魚吉，利涉大川，利貞。

信發(fā)於中，謂之中孚。人主內(nèi)有誠信，雖隱微之物，信皆及之，莫不得所而獲吉，故曰豚魚吉也。隱微獲吉，顯著可知。既有誠信，光被萬物，萬物得宜，以斯涉難，何往不通？信而不正，兇邪之道，故利在貞。【正】

三四合體，為中孚之主。中孚者，中有誠信，若鳥卵之有孵實(shí)，柔在內(nèi)而剛包之，鳥卵孵實(shí)之象也。豚之微，魚之隱，皆不欲傷之，況人乎？中孚則水火可蹈，何不利之有？【陸】

二隂居中，是虛中而發(fā)誠信於內(nèi)，出之於性也。【胡】

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚。

有上四德，然後乃孚。【注】

乃化邦也。

信立而後邦乃化也。剛得中則直而正，柔在內(nèi)則靜而順，說而以巽則乖爭不作。如此，則物無巧競，敦實(shí)之行著，而篤信發(fā)乎其中矣。【注】

豚魚吉，信及豚魚也。

爭競之道不興，中信之德淳著，則微隱之物，信皆及之。【注】

利涉大川，乘木舟虛也。

以中信濟(jì)難，若乘虛舟以涉川也。【正】

中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

天德剛正而氣序不差，是正而信也。今信不失正，乃得應(yīng)天，是中孚之盛。【注】

二五殊位而志同。二得中而說於內(nèi)，所以正性情之本也。五得正而巽於外，所以行敎化之方也。中孚有天性之道，敎化之所由生也。敎化之極，必始性情之際，若自孵而鷇，然後羽翼成焉。故中孚變?yōu)樾∵^，有飛鳥之象。【陸】

利正，若尾生之徒，皆是不得其正者。【石】

在全體則內(nèi)外皆實(shí)而中虛，在二體則二五皆陽而中實(shí)。中虛信之本，中實(shí)信之質(zhì)，卦之所以為中孚。上以巽而順乎下，下以說而從乎上，如是其孚，乃能化邦。信及豚魚，則無所不感，舟虛中虛之象，無覆溺之患也。天之道，孚貞而已，故中孚以利貞乃應(yīng)乎天。【伊】

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

風(fēng)行澤上，無所不周，猶信之被物，無所不至。中信之世，必非故犯，過失為辜，情在可恕。故君子以議其過失之獄，緩其當(dāng)死之刑。【正】

中孚之信暗於中，猶獄情之難明也。故君子緩其死而議之，求得其誠，則不枉矣。【牧】

風(fēng)澤幽暗之地，獄訟亦幽暗之事。君子所以論獄情，緩其死，恕以及人。【石】

化邦之時(shí)，不可以用刑。【坡】

初九：虞吉，有它不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。

虞，專也。燕，安也。初為信始，專應(yīng)乎四，更有它來，不能與之共相燕安，以志未變改，不更親它也。【正】

虞，宴也。初於四宜自安，虞無意於四則吉，四若承五，有它意於四，則不安矣。【荀】

虞，守也。在中孚之始，處內(nèi)卦之下，隱而未見，行而未成，故務(wù)守其中，未爽其志，志在於道，故獲吉也。有應(yīng)於四，宜往從之，而誠信未通，未能及物，故自守則吉，而有它則不燕。燕，安也。【陸】

虞，度也。六四為之正應(yīng)，然中有九二、六三間隔已之正應(yīng)，是以初九能度四之正應(yīng)，裁量其情，以孚信應(yīng)於已否。【胡】

初九，六四正應(yīng)也。初宜信四，而初四相易，以失位為憂，以其有憂也，故虞度之。虞乃不失其正應(yīng)，故吉。它謂三也。初與三同體，說乎隂而往應(yīng)之，為有它。初九所以虞吉者，得其所從，未變於三，變於三矣，何燕之有？【朱】

初應(yīng)在四，而四上與五，初若能虞度其道，內(nèi)比於二，則吉必至。故九二曰：嗚鶴在隂，其子和之。鳴鶴在隂，以陽居隂之謂也。其子和之，得初之應(yīng)之謂也。故象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。【侁】

虞猶度也。燕當(dāng)為變字之誤也。初應(yīng)在四，方棄類而進(jìn)，故云絶類上也。三應(yīng)於上，四阨之而不得進(jìn)，故經(jīng)曰：或泣或歌。初雖以四為應(yīng)，三與四為仇，三既不得志於四，則必見侵於已，故當(dāng)度而為之備。四雖棄類，而上終為己應(yīng)，宜乎固守一節(jié)，雖有它來，不變其志。【金】

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

九二體剛，處於卦內(nèi)，又在三四重隂之下，而履不失中，是不徇於外，自任其真者也。處於幽昧而行不失信，則聲聞?dòng)谕猓瑸橥愔鶓?yīng)焉。故如鶴嗚幽遠(yuǎn)，為其子之所和也。不私權(quán)利，惟德是與，若我有好爵，吾願(yuàn)與爾賢者分散而共之。誠信之人願(yuàn)與同類之人相應(yīng)，得誠信而應(yīng)之，是中心願(yuàn)也。【正】

君子之言行至誠而善，則雖在幽隱，亦聞?dòng)谶h(yuǎn)，為己類者亦以至誠從而應(yīng)之，靡好爵其尤難者也。上欲與之靡好爵而不疑，中孚之至也。【介】

四與二同體，震九二陽為大，六四隂為小，故四有子之象。二四同志，二鳴而四和，二中也，四亦中虛心之象，其應(yīng)豈強(qiáng)為哉？出于中心願(yuàn)而已。巽為命，五出命者也。陽為美好，好爵者，爵命之美。吾四自謂也，我四謂五，猶曰我君也，爾親乎二也。二誠乎中，四自和之，若曰我君有好爵，吾與爾共靡之，非二有求於四也。四於五，其疏附之臣乎？靡，子夏傳陸績作縻，巽為繩，縻係之象，當(dāng)作縻。【朱】

六三，得敵，或鼔或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

三居少隂之上，四居長隂之下，對而不相比，敵之謂也。以隂居陽，欲進(jìn)者也。欲進(jìn)而閡敵，或鼔也。四履正而承五，非已所克，故或罷也。不勝而退，懼見侵陵，故或泣也。四履乎順，不與物校，退而不見害，故或歌也。不量其力，進(jìn)退無恒，憊可知也。【注】

只為不當(dāng)其位，故妄進(jìn)也。【正】

三四俱隂，故得敵。四得位有位，故鼔而歌。三失位無實(shí)，故罷而泣。【荀】

失中與信，何以事君？故進(jìn)退憂喜皆妄也。【簡】

敵謂所交孚者，上九是也。四得位居正，故亡匹以從上。三不中失正，故得敵以累志。蓋柔說之質(zhì)，居位不當(dāng)，惟所信是從，故鼔張罷廢。或歌或泣，惟係乎所信，故未知吉兇。非明逹君子。【伊】

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。

處巽應(yīng)說，得位履順，上承於五，內(nèi)毗元首，外宣德化，充乎隂德之盛，如月之近望。三與已敵，進(jìn)來攻己，若與三校戰(zhàn)，則失其所盛，故棄三之類，如馬之亡匹。上承其五，不與三爭，乃得無咎。絶類上者，絶三之類，不與之爭，而上承五也。【正】

巽，隂之盛，月近望也。與初同其類而應(yīng)，今乃絶之，而附順於五，初遂亡之矣。隂盛得附，故無咎。【子】

為成孚之主，居近君之位，處得其正，當(dāng)孚之任者也。如月之幾望，盛之至也，望則敵矣。臣而敵君，禍敗必至。古者駕車用四馬，不能備純色，則兩服兩驂各一色，故兩馬為匹。初應(yīng)四而四從五，皆上行也。孚道在一，下係於初，則不一而害於孚，為有咎矣，故絶類則無咎。【伊】

九五：有孚攣如，無咎。象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

攣如者，繫其信之辭也。處中誠以相交之時(shí)，居尊位以為羣物之主，信何可舍？故有孚攣如，乃得無咎。【注】

正當(dāng)尊位，故戒以繫信。若直以陽得正位，而無有係信，則招有咎之嫌。【正】

處中孚之尊，為羣生之主，不能恢弘信誠，以化萬邦，而乃攣係於四，其志不遠(yuǎn)。然處正得中，不委於四，雖未光大，固無咎也。【陸】

攣如，充實(shí)之貌。【石】

至誠發(fā)于內(nèi)，以牽攣天下之心，上下內(nèi)外，皆以誠信相通，得君之道，又何咎也？【胡伊】

小當(dāng)中孚九五之位，皆曰有孚攣如，得四之援而然也。【侁】

上九：翰音登于天，貞兇。象曰：翰音登于天，何可長也？

翰高飛，飛音者，音飛而實(shí)不從之謂。居卦之上，處信之終，信終則衰，忠篤內(nèi)喪，華美外揚(yáng)，正亦兇矣。【注】

窮上失位，信不由中，以此申命，有聲無實(shí)，是翰音登天也。巽為雞，雞曰翰音，虛音登天，何可長也？【侯】

聲，聞過情，雖貞亦兇，況不貞乎？【介】。