順以著明，臣之道。柔進(jìn)而上行，物所與。柔順受寵，則一日三接。以訟受服，則終朝三褫。【注】

大明在上，而下體順附，諸侯承王之象也。上明下順，故享寵錫而見親禮。【伊】

四為諸侯，五為天子。六四進(jìn)而之五，以諸侯近天子之光，出明而受福。【朱】

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

以順著明，自顯之道。【注】

明出地上。大明之道，可進(jìn)之時(shí)。君子著明德，求上知之時(shí)也。【子】

上。無文明，賢斯遯矣。文明麗乎上，君子可不進(jìn)乎？柔順內(nèi)融，上不拒其逼，故晝?nèi)杖印Ｓ⑷A外著，人不疑其行，故君子以自昭明德。【范】

明。明德在己。【伊】

乾曰自強(qiáng)，晉曰自昭。天行日進(jìn)，誰使之哉？

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無咎，未受命也。

處順之初，應(yīng)明之始，進(jìn)明退順，不失其正。處卦之初，功業(yè)未著，物未之信，方踐卦始，未至履位，以此為足，自喪其長者也，故必寛?jiān)＃会釤o咎。【注】

摧憂愁也。應(yīng)在四，故晉如；失位，故摧如；動(dòng)得時(shí)，故貞吉。【虞】

未為上信，未受上命，修德自退，寛以居之，故無咎。【子】

初六以柔進(jìn)，君子也，度義以進(jìn)退者也。常人不見孚，則或急於進(jìn)以求有為，或急於退以懟上之不知。孔子曰：我待價(jià)者也。此罔孚而裕於進(jìn)也。孟子久於齊，此罔孚而裕於退也。【介】

若有官守而不孚於上，廢職失守以為裕，一日不可居也已，故曰裕無咎，未受命也。【伊】

動(dòng)而九四不應(yīng)，自抑而退。始進(jìn)未孚，戒在不正，以求四知，唯獨(dú)行正道，乃得貞吉。【朱】

獨(dú)，專也。進(jìn)與退專行。正【正】

六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。象曰：受茲介福，以中正也。

進(jìn)而無應(yīng)，其德不昭。履順而正，其德不回。立誠於闇，闇亦應(yīng)之。【注】

修德於幽，而無應(yīng)於明，故愁如在幽。無應(yīng)而不為邪，鬼神之幽且福之矣。王母，至幽之象。【介】

母居家內(nèi)而成德之稱二居坤卦之內(nèi)，有中正厚順之德，又坤為母，故取象焉。夫?yàn)槟妇觾?nèi)，受福之大，莫若王母。六二處內(nèi)德盛，受福亦殊，不可以常母當(dāng)之，故云王母。【代】

五，王母也。柔順中正，履貞不囬，久而必孚，況同德乎？未有五不動(dòng)而應(yīng)之者。【朱】

隂之至尊六五也。【伊】

六三：衆(zhòng)允，悔亡。象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

處非其位，悔也。志在上行，與衆(zhòng)同信，順而麗明，故得悔亡。【注】

三隂皆順上者也。三在順體之上，順之極也。有順上嚮明之志，而衆(zhòng)允從之，是以悔亡。【伊】

坤為衆(zhòng)，三失正，與上易位，則悔亡，故曰上行也。【虞】

九四：晉如鼫?zhǔn)螅憛枴Ｏ笤唬狐準(zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。

上承於五，下?lián)洠姆瞧湮唬重?fù)且乘，無業(yè)可安，志無所據(jù)，以斯為進(jìn)，正之危也。進(jìn)如鼫?zhǔn)螅瑹o所守也。【注】

蔡邕謂鼫?zhǔn)笪迥埽怀梢患肌Ｗ⒃疲耗茱w不能過屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能免人。【正】

翟氏曰：鼫?zhǔn)髸兎剐校濃珶o己，雖進(jìn)承五，濳據(jù)下隂，久居不正之地，故危也。四為明進(jìn)之首，下之所仰，以陽據(jù)隂，不能以光明下濟(jì)，履非其位，上承於五，固其寵祿，素餐竊位，為正之危者也。碩鼠之志，竊食黍稷而已。【陸】

有意而未必能者，鼫?zhǔn)笠病Ａ⒘撬?dāng)?shù)茫蚱溥^我，欲兼有之，故衆(zhòng)不聽，故曰晉如鼫?zhǔn)蟆＞潘闹谐趿玻瞧湔吖滩豢傻茫擢?dú)危，位不當(dāng)故也。【坡】

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。

柔得尊位，隂為明主，能不用察，不代下任也。故雖不當(dāng)位，能消其悔，失得勿恤，各有其司，術(shù)斯以往，無不利也。【注】

陽為躁動(dòng)，隂為靜止，三五陽位，以隂居之，能節(jié)其動(dòng)，故爻辭不稱晉，而皆曰悔亡。【牧】

五雖失位，居得中正，如舜耕深山，以道自樂，及升帝位，亦不為泰。蓋以道自任，得之自是，失之自是，曾不以此介意，小人患得患失，恤也。【石】

五居尊位，在離明之中，能擴(kuò)大明之道以任賢，故悔亡。天下之廣，萬幾之細(xì)，其間未必不無一失，既能任賢，不必恤也。【胡】

四奪其與，往而不爭(zhēng)，終亦必得。【坡】

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。

處晉之極，過明之中，已在角而猶進(jìn)，非亢而何？失道化無為之事，攻伐而後服邑，危乃得吉，吉乃無咎。用斯為正，亦已賤矣。【注】

以柔德治者，不能威肅天下，終多用師。【子】

五以柔得中，而行文明之德；上以剛處極，而任強(qiáng)武之力。角者，剛而上窮，以象武事。晉而過中，則至用武。上窮之道，不務(wù)內(nèi)德，而務(wù)外功，不可伐國，惟用伐邑而已。期道之未光，棄文用武，兇危之道。危而獲吉，方可免咎，亦正之鄙者也。【陸】

晉其角猶日過中，而迭於西北之角也。上九有應(yīng)在三四，非理據(jù)之。四處己下，若我邑焉，伐之然後三來，已戰(zhàn)而服危，乃得吉也句/。角剛而居上之物，上九以剛居卦之極，故取以為象。伐邑，內(nèi)省自治也。【伊】