【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷四》

?【離下坤上】

明夷，利艱貞。

日入地中，明夷之象。施之人事，闇主在上，明臣在下，不敢顯其明智，然亦不可隨世傾邪，故宜艱難堅(jiān)固，守其貞正之德。【正】

日出地上，其明乃光，至其入也，明則傷矣，故曰明夷。猶聖人君子有明德而遭亂世，抑在下位，則宜自艱，無(wú)幹事以避小人。【玄】

彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

利艱貞，謂六五也。居盛位而上承暗主，危之甚也，處之不亦艱乎？然而不失中正，是能正其志也。又以隂居陽(yáng)，是能晦其明也。在難中而能正其志，斯箕子全其正也。【牧】

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

君子性無(wú)不明，好善而嫉惡，茍不慎密，必罹害也。默運(yùn)其明，則物不能欺蔽；外示以柔，則不傷苛察。如是，可以蒞衆(zhòng)也。【胡】

天下至衆(zhòng)，以明蒞之，則志有時(shí)而困，人情不安；用晦而明，則親踈小大無(wú)所不容，衆(zhòng)為我用。此垂旒黈纊之義。【朱】

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。

上六明夷之主，至暗者也。最遠(yuǎn)於難，遠(yuǎn)遯絶跡，不由軌路，故曰于飛。懷懼而行，故垂其翼。志急於行，不遑暇食，殊類過(guò)甚，以斯適人，人必疑之。故主人有言：。【注】

火性炎上，離為飛鳥，故曰于飛。為坤所抑，故垂其翼。陽(yáng)為君子，三者陽(yáng)德成也。日以喻君，不食者，不得食君祿也。【荀】

飛者，以下為順，垂其翼，飛而下者也。明夷難在上，是以宜下不宜上。二老避紂，不食之象。伊尹就桀，有攸往之象。【介】

闇主，處坤之上，已居離下，以已之明，不及彼之闇，欲飛而止。【牧】

明夷者，自夷以全其明也。物飛而舉其翼，則必見(jiàn)牽矣。方未去，垂其翼，緩之至也。及其去，三日不皇食，急之至。是何也？懼不免也。去主而適敵，主人必以我為謀已。主人上六也。【坡】

明，傷而不得上進(jìn)，飛而垂其翼也。其事未顯，衆(zhòng)人有所不識(shí)，此薛方所以為明，而揚(yáng)雄所以不獲其去。穆生去楚，二儒且非之，況世俗之人乎？故袁閎之於東漢，亦以為狂也。【伊】

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。

夷于左股，示不能壯也。以柔居中，進(jìn)不殊類，退不近難，不見(jiàn)疑憚，順以則也。故可以用拯馬而壯吉。【注】

二，以柔居中，是居位之人，既當(dāng)闇?zhǔn)溃荒苋绯蹙鸥唢w絶跡，故傷于左股。尚有右股，未盡傷滅，由遠(yuǎn)於難。若能如此自求拯救，須假壯馬而行，取其疾也，乃獲吉。順以則者，若能柔順事上，見(jiàn)不可而自引去，亦是君臣之法。【石】

股，輔下體者也。三，下體也，二輔焉。三未離下體，馬之象。二，拯馬者也。三得二之拯，二得其所附，是以吉也。此若太顛、閎夭之徒，輔周之興也。【介】

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也。

南方，文明之所。狩者，征伐之類。九三應(yīng)於上六，是明夷之臣發(fā)明以征闇君，而得其大首。然民迷日久，不可疾正，宜化以漸。【正】

歲終田獵曰狩南者，九五大陽(yáng)之位，暗昧道終，三可升上而獵於五。【九】

大首，上六也。雖非君位，居暗之極，明夷之主。斯義也，其湯武之事乎？【伊】

三公之位極明至剛得位而應(yīng)。【朱】

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。

左取其順，得其心意，雖近不危，雖時(shí)避難，門庭而已。【注】

四以隂質(zhì)，與暗主同體，得明夷之心者也。然履正多懼，與三相比，是居暗主之朝，輔南狩之運(yùn)者也。入以權(quán)道，深自獻(xiàn)納，能獲暗主藴奧之志，意在南狩出門庭之際。兩相際會(huì)門庭，由正道也。以權(quán)納于腹，以正會(huì)于門，反經(jīng)合義。伊尹五就之事。【陸】

四本上體順，而首來(lái)比三，義不誅降，故無(wú)兇咎。入于左腹，深究南狩之情，獲明夷之心，謂得三之心意所存也。于出門庭，言所適未遠(yuǎn)，而已獲心意，明先見(jiàn)也。四體隂而下麗于明，故有先見(jiàn)之象。【牧】

如武王觀兵，諸侯來(lái)會(huì)，于出門庭，言相從之衆(zhòng)也。【石】

六四以隂居隂，小人之得志者也。甘言美色，依違曲順，迎逢其主之惡，不能慎蔽，宣露于外也。【胡】

順得暗主之意，不被疑害，不勞遠(yuǎn)遯，而免於難。【代】

蠱六五之心，而行之於外。【伊】

六五，箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。

最比闇君，執(zhí)志不回，闇不能沒(méi)，明不可息，正不憂危，如箕子能保其貞。息，滅也。【正】

紂之諸父，德可以王，故以當(dāng)五。被髪佯狂，以明為暗，卒以全身為武王師，故曰利貞。【馬】

諫而死，所以存義。貞而不利去之，所以達(dá)權(quán)。利而不貞。【介】

紂為上六。箕子不當(dāng)處六五之位，以隂道處尊位，行柔順而御天下，上奉至闇，內(nèi)秉文明，非文王莫可得已。故易稱外柔順以蒙大難，文王以之。周公不欲指文王，稱箕子為父，謙也。【旦】

內(nèi)難而失其正，其明滅矣。【伊】

上六：不明，晦。初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。

暗而過(guò)中，明夷之極，晦之至也。位高勢(shì)崇，登于天也。失道將復(fù)入于地。【子】

易以意為主，此卦之意，主在上六，故以象暗君，則君位不止在五。諸卦意有類此者，唯學(xué)者識(shí)之。【代】

明夷之失，本由家道不治，故受之家人。【集】。