【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷三》

?【離下艮上】

賁。亨，小利有攸往。

剛?cè)岫螅幌辔娘棧醽砦膭偅实煤嗤āＲ詣偵衔娜幔坏弥姓什荒艽笥兴?strong>【正】

離為日，天文也。艮為石，地文也。猶人君以剛?cè)崛柿x之道飾其德。【鄭】

離自外來而柔得正，故亨。艮反於上而剛失中，故小利有攸往。【陸】

小，當(dāng)作不。【郭】

賁，本泰也。坤之上六，來居於二，以一柔而文二剛，則柔得中而亨。九二分而往於上，以一剛而文二柔，剛不得中而柔得中，小者之利也。柔來文剛而得中，分剛上而文柔，柔者亦得中。上下相文而不失中，則賁也，非過飾也。【朱】

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以正，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

剛?cè)峤诲e(cuò)而成文，天文也。止物不以威武而以文明，人文也。觀天文則時(shí)變可知，觀人文則化成可為。【注】

人文詩書禮樂之謂時(shí)變，若四月純陽用事，隂在其中而靡草死，十月純隂用事，陽在其中而薺麥生是也。【正】

隂陽之氣與政通，政失於下則二氣乖於上，聖人察時(shí)變，修政和民，以消其變也。【石】

天文也上脫剛?cè)峤诲e(cuò)四字。【徐氏】

父剛子柔，君剛臣柔，夫剛婦柔，朋友者剛?cè)嶂希L幼者剛?cè)嶂颍逭呓诲e(cuò)，粲然成文，天理也，非人為也。上下內(nèi)外，尊卑貴賤，其文明而不亂，各當(dāng)其分而止矣。文明以止，則禍亂不生，災(zāi)害不作，故日月軌道，五星順序，萬物自遂。天文人文，其理一也。【朱】

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

處賁之時(shí)，止物以文明，不可以威刑。【注】

庶政失而至於獄訟，必也使無訟乎！。【牧】

獄訟至幽隱，有剛明之德則可。賁之象，其明不遠(yuǎn)，故聖人戒之。【胡】

諸卦有離象者，多以刑獄言之。此象文明化治之卦，聖人戒之，恐人惑也。【代】

居上而峻且明，則下病於太察，當(dāng)先照其本原。【孫坦】

初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。以剛處下，居於無位，棄於不義，安於徒步，以從其志。【注】

初在四，軒車之象。四德不順，故義不乘。舍四處下，徒步之象。【陸】

居下無位，乘則僭矣。素貧賤，行乎貧賤，行而宜之之義也。【牧】

處賁之時(shí)，六爻須交相賁飾。初本應(yīng)四，恐九三為寇，二近而無應(yīng)。從二是乘車近而安，應(yīng)四是徒行遠(yuǎn)而勞。茍非其義，寧就勞而舍安。【石】

民之象。舍車不乘，得居下之理，亦賁之道。【陳】

六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。

與三俱無應(yīng)而比焉，循其所履，以附於上。【注】

柔而位卑，依剛以成文。【子】

上無正應(yīng)，未可以往，與九三合志同心以興起也。【胡】

須，待也。三與已從，俱得其賁，故曰賁其須也。【牧】

賁之一卦，柔來文剛，在於六二，須坤之上六，來而成文，故曰賁其須，與上興也。【侁】

賁由兩爻之變，二實(shí)賁主飾物，不能大變，因其質(zhì)而加飾，須隨頤而動(dòng)，與上同興，其動(dòng)係於所附而已，善惡不與焉，賁之象也。【伊】

九三，賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。處下體之極，居得其位，與二相文，又得其潤，永保其貞，物莫之陵，吉孰甚焉。【注】

剛以得位，兩柔附之，賁然而文，濡然而沃，其潤雖阻它應(yīng)，履位相保，可以守正而獲吉。【子】

三接上體，始相賁飾，故曰賁如。濡，變也。上下交相賁飾，則能變其體而成文，假物相飾，不固則散，永貞則吉。【牧】

二三非應(yīng)而相親，惟不犯非禮，能守正道，則物莫之陵。【石】

賁如自飾濡如。六二飾之，剛上柔下，各得其正，柔之正者，又麗而柔焉。二待上而興，不足以稱吉。【介】

二柔文一剛，上下交賁，賁之盛也。【伊】

三賁將變動(dòng)而失正，則上自外而陵之。【朱】

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四當(dāng)位，疑也。匪宼婚媾，終無尤也。

有應(yīng)於初，為三所閡，欲靜則欽初之應(yīng)，欲進(jìn)則懼三之難，故或飾或素，內(nèi)懷疑懼，鮮絜其馬。翰如以待三為剛猛，未可輕犯，匪宼乃婚，終無尤也。【注】

非三為宼，乃與初為婚，若待匪有宼難，乃為婚媾，則無尤。【正】

得位有應(yīng)，賁而成文，故絜其儀，白其馬，欲翰如而速往也。【子】

初九為應(yīng)，義不乘車，四慕之愈切，初高其絜白之道，欲飛翔而來也。【陸】

六四之柔，下賁初九，賁如也。初九之剛，上賁六四，純白相飾也。純白無偽，誰能間之？【朱】

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。

六五處得尊位，為賁之主，若施華飾於輿服宮室之物，則大道損害。若每事素質(zhì)，與丘園相似，則不繁費(fèi)，帛乃衆(zhòng)多。初儉約必吝，終吉而有喜也。【正】

上九有止靜篤實(shí)之德，五能以戔戔之帛敦而聘之。【陸】

二有文明之德，待聘而行難進(jìn)，故吝。束帛非豐，以聘丘園之士，故為盛多。【牧】

居賁之時(shí)，須一隂一陽交相賁飾。六五下無應(yīng)，與六四相近，四亦隂爻，故比於上九。上九居卦外無位之地，丘園之象。束帛得禮之中，但賁于所近，吝狹之道。【石】

丘園敦實(shí)之地，使天下知?jiǎng)?wù)農(nóng)重穀之事，則國用豐阜。又當(dāng)吝嗇節(jié)用，故終獲吉。【胡】

戔戔，損少儉而用禮，未失中也。【介】

丘墟，園林質(zhì)素之象。比卦有孚盈缶，亦著信於質(zhì)素之事也。【代】

丘園僻陋無人之地，五上俱無應(yīng)，兩窮而無歸，則薄禮足以相縻。【坡】

隂陽得位曰喜，上來賁，五陽得位而正喜，豈偽為哉？【朱】

上九：白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。

飾終反素而無患，憂得志也。【注】

守志任真，得其本性，居上得志。【正】

繪事後素，居上而能正五彩也。【牧】

居于卦外，不與內(nèi)爻交相賁飾，修誠不事外飾者也。【石】

以君言之，自有為以至無為。【胡】

延，山林之人，來素士之言，以飾其政，故上得志也。【干】

剛之文柔，柔來附之，以人從賁者也。陽得志而隂聽命，故曰白賁。受賁莫如白。【坡】。