【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷二》

?【乾下離上】

大有元亨。

不大通，何由得大有？大有則必元亨。【注】

六五體離，處乾之上，猶大臣有聖明之德，代君為政，處其位而有其事，而理之也。元亨者，能長(zhǎng)羣臣以善，使嘉會(huì)禮通，若周公攝政，朝諸侯於明堂是也。【康成】

大有於衆(zhòng)，必以元大之德，亨通於天下。【胡】

高明者，天又火在上，物之豐富繁大之象。【石】

此卦喻女主在位，上下大有，羣陽(yáng)佐之，故大通。【勾】

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

六五處大以中，柔處尊位，是其大也。居上卦之內(nèi)，是其中也。剛健謂乾，文明謂離。六五應(yīng)九二，故云應(yīng)乎天。德應(yīng)於天，則行不失時(shí)。以時(shí)而行，則萬(wàn)物大得亨通。【注】

唯剛健文明之德，乃可有大物文柔之德。非處尊得中，則志不行於天下。【陸】

元亨，元善而亨通。【介】

大有，盛大豐有也。【伊】

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

天體高明，火又在上，光明之甚。【正】

天之昭命，福善禍淫，遏惡揚(yáng)善，是順天休命也。【牧】

賞善罰惡，天所以命人君也。【胡】

天德高明，資之以火，上臨下照，遁形皆顯，兼包廣容，一歸覆幬。君子以明而在上，深見(jiàn)物理，善惡太察，則人不自保。淵魚(yú)之戒，當(dāng)此象也。【薛】

初九、九四宜六五遏其惡，九二、九三、上九宜文明之君揚(yáng)其善。【劉緯】

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。象曰：大有初九，無(wú)交害也。

不在二位，不能履中。在大有之初，是盈滿身行，剛健是溢其欲，匪咎，艱則無(wú)咎。正大有之世，賢知得路而無(wú)應(yīng)，無(wú)交害，正道也。終非已為，艱則無(wú)咎，獨(dú)善自處也。【鄧至】

以大有之時(shí)，在下而無(wú)應(yīng)，與時(shí)而無(wú)交，宜見(jiàn)害于下也。所以匪咎者，以其剛正之才，不溷于下，艱難其志，不失其道，所以無(wú)咎。【王逢】

有大物者必盈，盈則物或害之。初為大有之始，能以剛健在下，既遠(yuǎn)大有之尊，不盈其志，則無(wú)交於害矣。又非離羣之行，以絶於物，匪可咎，惡能守？此二者動(dòng)自艱難，然後可以有大功而無(wú)咎。【陸】

交害者，相交以利害也。大凡以親而交於人，則必有疎之者矣；以喜而交於人，則必有怒之者矣；以利而交於人，則必有害之者矣。唯君子為能用心廣大，故無(wú)意於交也。今初九居大有之始，處卦之下，是無(wú)心於物者也。無(wú)心於物，則所尚遠(yuǎn)大，不交於有害，匪兇，咎之道也。又當(dāng)艱難其志，終久而不變，則可以全得無(wú)咎。【胡】

初九守正無(wú)交，在它卦未有害。大有柔得尊位大中，上下應(yīng)之，而初九無(wú)交，則害也。正匪可咎，艱以守正，擇可而後交，則無(wú)咎。交道難，不可茍合也。四來(lái)下，初乃可動(dòng)。【朱】

二應(yīng)於五，三通於四，與上近焉。獨(dú)立無(wú)交者，唯初而已。雖然，無(wú)交之為害也，非所謂咎也。獨(dú)無(wú)恃而知難焉，何咎之有？【坡】

九二：大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。象曰：大車(chē)以載，積中不敗也。

健不違中，為五所任，任重不違，致遠(yuǎn)不泥，故可以往而無(wú)咎。【注】

乾為大車(chē)，體剛履中，可以任重，有應(yīng)於五，故所積皆中而不敗也。【虞】

下乘陽(yáng)為動(dòng)，上承陽(yáng)為實(shí)，得中位為安。五以虛中納下，往則不拒，故無(wú)咎。【牧】

以剛明勤健之才，當(dāng)大有之時(shí)，履得中道，應(yīng)於六五，是其中正之臣，而當(dāng)其重任者也。猶若大車(chē)之載，持積於其中，雖任重而不至傾敗。【胡】

六五不有其大，屈體下交九二而倚任之，猶大車(chē)也。九二剛中而居柔，剛則才勝，中則不過(guò)，居柔則謙順。具此三者，往之五以任天下之重，猶車(chē)載也。陽(yáng)為重，五中也，積重其中，而剛不傾撓，積中不敗也。大有物歸者衆(zhòng)，六五未極，極盛則不可往矣。【朱】

九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

處大有之時(shí)，居下卦之極，乘剛健之上，而履得其位，與五同功，威權(quán)之盛，莫此過(guò)焉。公用斯位，乃得通于天子之道，小人不克，害可待也。【注】

九三權(quán)重位盛，公之象也。上有柔君，而權(quán)重位盛，體復(fù)剛健，小人履之，必恃權(quán)據(jù)位，專(zhuān)悍強(qiáng)逼，必至于害。君子則不然，此亦所以為戒也。【石】

當(dāng)大有之時(shí)，得尊盛之位，行重剛而不中之事者也。以其有大事之才，是以能亨于天子也。重剛而不中，非君子之常，其趨時(shí)則有時(shí)而行之，君子猶以為惕，況小人乎？【介】

君子處此，不私權(quán)利，通達(dá)君德，小人萌亂，不能當(dāng)也。通其道者，分憂之謂也。【薛】

晉文公將納王，使卜偃筮之，遇大有之睽，曰：吉。遇公用亨于天子之卦，戰(zhàn)克而王享，吉孰大焉？杜預(yù)曰：大有，九三爻辭也。則卜偃、杜預(yù)皆作享。干寶曰：亨，燕也。姚信作享祀。九三剛健而正，與五同功，故用此爻當(dāng)天子之享，則無(wú)驕亢。若小人處之，柔弗勝其任，處之不當(dāng)，必有滿盈之害。三五既交，易剛為柔，聖人因柔以著戒焉。【朱】

九四：匪其彭，無(wú)咎。象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

既失其位，上近至尊之威，下比分權(quán)之臣，三雖至盛，五不可捨。能辨斯數(shù)，專(zhuān)心承五，常匪其旁，則無(wú)咎矣。旁，謂三也。【注】

九四不屈，已折節(jié)以事九三之權(quán)臣，若魏之王祥不拜晉文，汲黯長(zhǎng)揖衛(wèi)將軍是也。【白動(dòng)】

君子遇此時(shí)而立於朝，謀之當(dāng)告者，不以告於用事之臣，而告諸其君，所以明上下之禮，而著君臣之義也。【介】

柔得尊位，而上下咸願(yuàn)應(yīng)之，以時(shí)相親，難處之地也。能知禍福之端，畏天下之所覩，如非在五旁，兢以自警，不敢怙恃，則無(wú)咎矣。【子夏】

九四居大有之世，時(shí)近至尊，勿同晉文公召周襄而狩河陽(yáng)，如不在五之旁，則無(wú)咎。【勾】

旁，盛滿貌。昧者處之，盈滿而不知變。九四懼而守正，抑損不至於滿，以其明而辨於盈虛之理，甚白也。【朱】

六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以???志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

居尊以柔，處大以中，無(wú)私於物，上下應(yīng)之，信以???志，故其孚交如。不私於物，物亦公焉；不疑於物，物亦誠(chéng)焉。既公且信，何難何備？不言而教行，何為而不威如？【注】

其體文明，其德中順，信???乎志，以覃於物，物懷其德，以信應(yīng)君，君物交信，厥孚交如也。為卦之主，有威不用，唯行簡(jiǎn)易，無(wú)所防備，物感其德，反更知畏，威如之吉也。【侯】

厥孚交如，由上有孚信以???下之志也。當(dāng)大有之時(shí)，人以安易，若專(zhuān)尚柔順，則陵慢生矣，故威如則吉。蓋無(wú)威嚴(yán)，則下慢易而無(wú)戒備。備，謂備上求責(zé)。【伊】

五，執(zhí)柔守中，以誠(chéng)信交於下，而其孚在二。五本有剛，因二而???之，積誠(chéng)不已，至於不怒而威則吉。大有之時(shí)，人以安易，若專(zhuān)尚柔順，則下無(wú)戒備，陵慢生矣。【朱】

處羣剛之間，而獨(dú)用柔，無(wú)備之甚者也。以其無(wú)備，而物信之，故歸之者交如也。此柔而能威者，何也？以其無(wú)備，知其有餘也。夫備生於不足，不足之形見(jiàn)于外，則威削矣。

上九：自天祐之，吉，無(wú)不利。象曰：大有上吉，自天祐也。

五為信德而已，履焉，履信之謂也。雖不能體柔，而以剛乘柔，思順之謂也。居豐有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚賢者也。爻有三德，盡夫助道。【注】

處大有之世，以剛處外，恥為私邪，是國(guó)老焉。高尚其志，居六五天位之上，與天合德，故自六五之天已下，悉皆祐助之，何不利之有句/？

大有豐富之時(shí)，上九以無(wú)累于位為賢。蠱卦有事之時(shí)，上九以不事為高。凡人情樂(lè)權(quán)富，好有為，此二爻聖人所以貴之也。大抵蹈權(quán)貴者近其禍，好為事者殞其軀句/。