劉大鈞《周易傳文白話解》系辭下傳第七章

《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎！①是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；②損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德這地也，巽，德之制也。③履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨于物；④恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設；⑤困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。⑥履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。⑦

系辭下傳第七章注釋：

①中古：殷末周初。伏羲時代為上古，文王時代為中古，孔子時代為下古。此指文王時代。憂患：憂慮患難。此指作《易》之人處逆境而演《易》。案《系辭》：“易之興也，……當文王與討之事邪！”《彖傳》“內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。”當知“憂患”即文王被囚于羑里之事。

②履：帛《易》“履”皆作“禮”，《序卦》訓履為禮，《履》卦下澤上天，故有上下尊卑等級分明之義，履又有踐履之義。基：基礎。踐而履故曰德之基。謙，有謙遜、退讓之義。柄：本，即把柄。謙持禮如柄之持物，故曰柄。復：有復返之義。本：根本。復歸人性初善，故為德之本。恒：有恒久之義。固：牢固，即常守而不變。

③損：有減損之義。修：一本作“循”，修循二者通，訓“修”為治理，修養，益：有增益之義。裕：寬裕，優裕，擴充。辨：分別。地：地方。此以井水養人而不窮，說明養為德之地。制，一本作“＄”，制即＄，“制”篆字為＄，從刀從未，有裁斷之義。《彖》稱“重巽以申命”，《象》曰“君子以申命行事”，故申命以明“制”。

④和而至：履訓為禮，《荀子》云：“禮者，人之所履也。”《論語》：“禮之用，和為貴。”故和而至。和，不爭。尊而光：王引之：“尊，讀撙，節退讓之撙。撙之言損也，小也。光之言廣也，大也。”此釋甚確，當從之。小：謂《復》卦一陽居下。物：指坤陰物。

⑤雜而不厭：《恒》卦剛柔皆應而其文交錯，故曰雜，自守恒久不已故曰不厭。先難而后易：減損以修身，故先難，身修無患，故后易。長裕不設：增進饒裕，不待設施。不設，不陳設，不夸大。《彖傳》曰：“天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。”即“不設”之義。

⑥窮而通：《困》卦兌澤干于上則謂窮，坎水流于下則謂通。居其所而遷：井不動故謂居其所，即《井》卦所謂“改邑不改井”，能不斷出水而利民故謂遷。即《序卦》所謂“井道不可不革”。稱而隱：巽為木，稱從禾，《說文》：“禾，木也。”故巽曰稱。稱，本指銓，此指稱量。巽，通遜。《象》之《蒙》“順以巽也”，鄭本作遜，馬云：“巽，遜也。”遜有隱退之義，故巽又曰隱。從卦象看。巽二陽在上謂稱，一陰入下謂隱。

⑦制禮：制訂禮儀。自知：復返自省有不善未嘗不知。遠害：減損私欲可以遠離災害。興利：產生功利。寡怨：減少怨尤。辨義：井水養人可以明辨君子之義。行權：申命故行權。

系辭下傳第七章今譯：

《周易》的成書，大概是中古時代吧。作《周易》的人，大概充滿著憂患意識吧！所以禮，這是德性的基礎；謙，是把握德性的柄；復，是德性的根本；恒，是德性的修固；損，是對德性的修養；益，是德性的寬裕；困，是德性的辨別；井，是育德之地；巽，是對德的裁斷。禮，和悅而踐行；謙，尊讓而光大；復，微小而能識辨于物；恒，（遇事）雜亂恒守而不厭倦；損，是（減損私欲）起初難而以后易；益，增長寬裕而不擺設（夸耀）；困，窮困而能通達；井，居其所而遷養（民眾）；巽，稱量事物隱藏而不露。禮以和而行事；謙以制訂禮儀，復可以自知，恒因恒守一德，損以遠離災害，益以興隆其利，困可以減少怨尤，井（養民）可以辨其義，巽可以申命行權。