劉大鈞《周易傳文白話解》系辭下傳第十二章

夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)，以知阻。①能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。②是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來(lái)。天地設(shè)位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。③八卦以象告，爻象以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷，④是故愛惡相攻，而吉兇生。遠(yuǎn)近相取，而悔吝生。情偽相感，而利害生。⑤凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。⑥將叛者，其辭漸。中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡。躁人之辭多。誣善之人，其辭游。失其守者，其辭屈。⑦

系辭下傳第十二章注釋：

①至健：乾純陽(yáng)故“至健”。德行恒易：指德行永遠(yuǎn)是平易近人。即《系辭》所謂“乾以易知”及“易知?jiǎng)t有親”。簡(jiǎn)：簡(jiǎn)約。知：猶主、為。

②說(shuō)：悅。研：研磨。侯之：先儒多認(rèn)為衍文。案與前句“能說(shuō)諸心”對(duì)舉，思之有兩解：一、如先儒所言，“侯之”為衍文；二、“能說(shuō)諸心”脫“侯之”二字。此二者皆可通。然由下文“定天下”與“成天下”對(duì)舉思之，當(dāng)以前者之說(shuō)于義更勝。亹亹：先儒多釋為勉勉；勤勉。此釋為微妙（詳見《系辭》上十二章注）。

③云為：云，有。即有所作為。詳：善福。圣人成能：指圣人效法天地作《易》，贊天地之化育，即成就天地之功能。人謀：指求謀卿士。謀，圖謀，求教。鬼謀：指求謀卜筮。百姓與能：指求謀于庶人。

④象：卦象。爻彖：爻辭卦辭。情：情感，性情。變動(dòng)：爻之變動(dòng)。利：指爻之變動(dòng)教人趨吉避兇。遷：徙。

⑤愛惡相攻：指剛?cè)嵯嗄Α蹛壕拓持槎?，?yáng)之情為愛，陰之情為惡。攻，摩。遠(yuǎn)近相?。夯蛉∵h(yuǎn)應(yīng)而舍近比，或取近比而舍遠(yuǎn)應(yīng)。遠(yuǎn)，指爻應(yīng)與不應(yīng)。近，近比。情偽相感：實(shí)情和虛偽相互感應(yīng)。情，實(shí)情，陽(yáng)為實(shí)。偽，虛偽，陰為虛。

⑥近而不相得：兩爻相比陰陽(yáng)相違背?；蚝χ?；陰為害，以陰居陽(yáng)，以陽(yáng)居陰，陽(yáng)皆受害。

⑦叛：背叛，叛逆。＄，通慚，先儒多釋為慚愧。枝：樹枝。此指像樹枝，分枝不一。寡：少。躁，浮躁。游：游移不定。屈：卑屈不伸。此節(jié)先儒理解多異：有說(shuō)談坎、離、艮、震、兌、巽六種人之言（虞翻），有說(shuō)為爻位當(dāng)位失位及變化等（姚配中），有說(shuō)人之辭由情而生，故《易》之辭亦由情而生。似第三者于義為勝。筆者曾指出《周易》古經(jīng)中有相面之內(nèi)容（如《頤卦》），筆者以為《系辭》中的這段文字，恐亦是戰(zhàn)國(guó)人談相的內(nèi)容。

系辭下傳第十二章今譯：

乾，天下它最剛健，其德性永遠(yuǎn)平易，而主艱險(xiǎn)；坤，天下它最柔順，其德性是永遠(yuǎn)簡(jiǎn)約，而主阻難。（易簡(jiǎn)之理）能娛悅?cè)诵?，研究其憂慮，判定天下的吉兇，促成天下幾微之事。所以知變化而有所作為，吉慶的事有福祥之兆，觀卦象可以知道器物制作，筮占可以預(yù)知未來(lái)。天地設(shè)立自己的位置，圣人（效此）而成就天地的功能。人的智謀與（卜筮所現(xiàn)）鬼神的智謀，百姓也能參與謀事。八卦以卦象告知，卦爻辭以實(shí)情說(shuō)明。剛?cè)幔ㄘ钞嫞┗ハ嚯s居，而吉兇可以顯現(xiàn)。爻的變動(dòng)是以利表達(dá)，吉兇隨爻實(shí)情而變遷，所以愛與惡相互攻擊，而吉兇生成。（爻的）遠(yuǎn)（應(yīng)）與近（比）相互取舍，而悔吝產(chǎn)生，真情與虛偽相互感應(yīng)，于是利與害產(chǎn)生。凡《周易》所論的情感，（兩爻）相近比而不相得則必有兇，或者有傷害，悔恨且有吝難。將要背叛的人，他的言辭慚愧躲閃，心中有疑惑的人，他的言辭枝分不一。吉人的言辭很少。浮躁人的言辭很多。誣陷好人的言辭浮游不定。喪失操守的人言辭屈服。