易中冒道。

有聖聖傳心之道。

有天人合一之道。

有參贊位育之道。

有遷流不息之道。

有大中至正之道。

有致知格物之道。

有盡性至命之道。

有行藏進(jìn)退之道。

有閑邪存誠(chéng)之道。

有省身寡過(guò)之道。

有趨吉避兇之道。

有三綱五常之道。

有上下交際之道。

有禮陶樂(lè)淑之道。

有移風(fēng)易俗之道。

有確然不拔之道。

有旁通肆應(yīng)之道。

有窮變通久之道。

但于逐卦逐爻詳細(xì)體認(rèn)，則知周易非諸經(jīng)之比矣。周易，聖道之大本；春秋，聖道之大用；餘經(jīng)，聖道之散見(jiàn)者也。

向來(lái)釋卦，承訛沿誤，不深求其義者甚多。今將乾卦二十七處指而出之，以為諸卦之例。

周易卦爻盡出先天，今觀揲蓍求卦，分二掛一，揲四歸奇，所得止蓍數(shù)幾莖。聖人觀多少之象，定為太陽(yáng)太隂少陽(yáng)少隂之四象，又以四象原不可畫(huà)，乃設(shè)為重交單拆之象以擬議之。今執(zhí)卦爻為有形有體，不可移易，則未知遷轉(zhuǎn)變易之妙，即卦而存，此一悮也。不知周易卦爻皆是開(kāi)伏羲先天大圓而有之，皆是發(fā)明先天圖中之藴，此二悮也。

不知乾坤特首周易，此後諸卦皆乾坤二用所成，故皆各具乾坤二體。所以乾坤二卦特添用九用六兩節(jié)，明六十四卦之所由成也。今但執(zhí)用九以下之詞，認(rèn)為六爻俱動(dòng)，說(shuō)作占卜，此三悮也。

元亨利貞，本是疏明乾之四德，故特標(biāo)乾字於上，今執(zhí)為言人事矣。就令天人合一之旨，原具卦爻，乾德統(tǒng)天，自應(yīng)包有人事，亦是疏明未發(fā)之中，已發(fā)之和，非僅言出入進(jìn)退，利與不利，徒備占卜之用也。此四悮也。

乾德流行不息，有何位可指？所歷之位皆坤有也，所由曰六位時(shí)成。不知乾元既亨以後，俱向交坤上理會(huì)，此五悮也。

諸卦之體，皆由乾元既亨而成，不知諸卦中所有之四德，或得其一，或得其二，或得其三，悉由乾之四德得來(lái)，此六悮也。

不知周易既首乾坤，而乾尤在坤前，故坤之用六，止於利永貞，便是地道無(wú)成之義。乾之用九，則有羣龍之見(jiàn)，是大明終始，乾始美利天下之義也。此七悮也。不知八字立爻之說(shuō)，不知初之言時(shí)出于乾，上之言位出于坤；不知九六上下之機(jī)，不知上不言末，初不言下，與中列四數(shù)而不及上下之義；則不知周公設(shè)立名目，各有深意存焉。此八悮也。

不知用九之說(shuō)，正說(shuō)乾之大用，正是乾元之亨，乃以不用其剛解之，致令聖人言理最精最密處，徒向占卜中看過(guò)，此九悮也。

不知無(wú)首之說(shuō)，正是說(shuō)乾元巳到亨處，非如元德靜涵之時(shí)。此正陽(yáng)九之大用流行，所以繫於用九之下。今乃說(shuō)向乾爻化坤之後，作不用其剛說(shuō)，俾用九二字竟成贅文，且與周公大悖，此十悮也。

不知乾用用於坤，故彖有六位時(shí)成之說(shuō)。位也者，坤之有也。此十一悮也。

不知彖辭止贊乾之四德，而四德之本卻從元起。蓋元者乾之靜也，亨者乾之動(dòng)也，利貞皆亨中之作用，俱在交坤處說(shuō)，故獨(dú)以大哉贊乾之元，蓋元固乾之獨(dú)有者也。此十二悮也。

不知乾坤為生天生地之物，天地乃乾坤之象，非即乾坤之真也。所以謂為資始，而又有統(tǒng)天御天之說(shuō)。有統(tǒng)之者，有御之者，乾豈即天之形哉？此十三悮也。不知大明終始段，因上兩節(jié)分解元亨，此則合釋亨之必由於元，以見(jiàn)元德之大，以明乾九之用所自出，故上特以大明二字提之。大者陽(yáng)之體，明者陽(yáng)之色，何嘗粘著聖人一字？此十四悮也。

大明終始，大明謂乾陽(yáng)也，懸象著明，莫大于日月是也。代終本為坤德，乃終之者大明，始之者大明，此正乾始美利天下，陽(yáng)有為而隂無(wú)為，地道無(wú)成代終之義。不知此為，直贅乾德，此十五悮也。

不知六位時(shí)成，即乾元既用而生成六子，此十六悮也。

不知時(shí)乘六龍是專發(fā)元中之藴含，是專贊元德之大，為其些些賦畀而全理悉存也，此十七悮也。不知乾道節(jié)本說(shuō)利貞，乃復(fù)提乾道於上，總以明乾元之大用而歸美于乾，故謂自亨以下皆交坤之事，此十八悮也。

不知首出節(jié)是因上文分釋元亨利貞，故於此合釋之，明利貞之實(shí)由於元，以見(jiàn)元之大也。首出庶物即元字也，萬(wàn)國(guó)即全坤之象，就人所易見(jiàn)者而言，與天下文明同義，正謂乾之利貞必由交坤後見(jiàn)得者也。此十九悮也。

不知天行健，是以天人兩象發(fā)明乾德，因不知曰字上特標(biāo)象字之旨，所以竟將象字只作上下兩象解了。因不知統(tǒng)天御天本有乾元，在未始有天之前，故天遂為乾元所統(tǒng)御，此二十悮也。

不知天下文明是本陽(yáng)氣說(shuō)來(lái)，見(jiàn)地上之生物如此，顧以為治化說(shuō)在人上，此二十一悮也。

不知文言中乾元用九，特標(biāo)乾元二字於用九之上，便可識(shí)亨之必由元出，不可離了乾德，說(shuō)向化坤之後。此二十二悮也。

不知天下治也，非說(shuō)治道。天下二字，即所見(jiàn)之羣龍，資始之萬(wàn)物也。治字即吉字，此二十三悮也。

不知天則二字，謂天是乾元所生，天之健行不息，即是法乾之不息，故謂乾之元為天所則，此二十四悮也。

不知乾卦止言乾德，並無(wú)一語(yǔ)粘著聖人，故將雲(yún)行雨施，天下平也說(shuō)在時(shí)乘六龍以御天之下，是謂乾彖中第三節(jié)御天之說(shuō)，即第二節(jié)雲(yún)行雨施之所自起也。蓋御天乃乾元之初亨，流形則乾元之既亨也。如不解此，將并以雲(yún)行雨施為聖人矣。此二十五悮也。

不知天地合德節(jié)，正是文王作易本義，正是天人合一，不分道理，此二十六悮也。

不知用六節(jié)特標(biāo)利貞二字，正為用九節(jié)耑說(shuō)元亨也。蓋資始者重在元之亨，成能者重在利之貞也。此二十七悮也。

乾卦為周易諸卦生生之大原，此卦不得其解，此後諸卦安可問(wèn)乎？此悞不知改定，安得復(fù)有周易乎？此後諸卦諸爻之悞，皆詳辨于各卦各爻之中。