【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷九

?【震下巽上】

以上卦乾初之陽(yáng)，益下卦坤初之隂，故名益損。益之上下，皆論陽(yáng)爻，陽(yáng)動(dòng)而有為也。益從水，在器皿，而益後加水作溢耳。

益：利有攸往，利涉大川。

下動(dòng)而上巽，雷動(dòng)風(fēng)行，有何阻滯？故利往。震巽皆木，大象。離中虛，木而中虛，舟象，故利涉大川。利往處常，利涉濟(jì)變也。觀於損下為損，益下為益，則下之不宜損可知，謂剝民者當(dāng)乎？

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時(shí)偕行。

損上乾而為巽，益下坤而為震。民，坤象。無疆，亦坤象。艮伏兌，悅象。隂以得陽(yáng)為說，此益在民也。自上下下，由朝廷遍及之象也。乾為大明，以乾照坤，其道大光。乾稱大，大象離，互根故光。道者，君所奉以損益者也，此言益在君也。損之損剛，謂為益上，亦此義也。損益皆損乾益坤，特益處常而損處變，故損曰有時(shí)，則有時(shí)不然矣。益曰日進(jìn)無疆，則不可以時(shí)限矣。益本損上，而君仍獲益，所以名益。五本中正，二又應(yīng)以中正，是君得其臣，故利有攸往。大象離伏坎，大川象。行，震象。震巽，木也。上風(fēng)下木而中虛，仗水而行，故云木道乃行。動(dòng)則奮往，巽則順入，故日進(jìn)而不可以時(shí)限，無疆而不可以地限也。日謂離，進(jìn)謂巽，無疆謂坤。學(xué)問如是，君之恩澤亦如是。此二句言人事之益。天施者，乾陽(yáng)來初而為震。地生者，坤隂上四而為巽。乾施則天道下濟(jì)而資始，坤升則地道上行而資生，所以品物咸亨，而其益無方。此二句言天道之益。宜損宜益各有時(shí)，故與時(shí)偕行。

象曰：風(fēng)雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

風(fēng)雷之勢(shì)，交相助益。風(fēng)雷，隂陽(yáng)之始，見善有過，皆自初幾言也。善遷者，復(fù)初之幾；改過者，巽入之能，皆益道也。

初九，利用為大作，元吉，無咎。【侯果曰：大作，謂耕植也】。

大作，厚事也，如遷國(guó)之類是也。陽(yáng)稱大震為作，元吉無咎者，復(fù)初之爻，美詞，非戒詞也。若云其所大作，必至大善，乃始無咎，則大吉之吉，究何所指？又必何如之吉，乃始無咎也？正因此為初六，是下民卑賤之象。今得上乾，益而為震，實(shí)為震主。陽(yáng)剛震動(dòng)，大作之利，何待言乎？象曰下不厚事，特添下字於上，正因位卑，本非厚事之位，而震動(dòng)有為，卻由益下而來，實(shí)為震主。益卦之益，全在此爻，恐其不知大作之利，故策之。況與坤之初隂相比，已不若四之近君，可以有為，故特以下字明之。虞翻以耕播取諸益者為大作，集曰：下民愚賤，彼不能自厚於所事，非陽(yáng)剛自上來，大作而為之所，下何賴焉？此解亦得益下之義。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

下謂坤初位卑柔順，何能厚事？益以剛明震動(dòng)之陽(yáng)，又為益主，正宜有為，不可安於常分。此與損三益上同義。但彼為損卦，則說在隂爻；此為益卦，則說在陽(yáng)爻，皆損益之主爻也。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用亨于帝，吉。

二本應(yīng)五，然益之淂名，實(shí)因初陽(yáng)由乾益坤，因?yàn)橐嬷鳎硕?dú)乘而比之，故曰或益之，謂出應(yīng)外也。初坤獲乾陽(yáng)之益，此獨(dú)比而最親，故弗克違。永貞吉者，隂居隂位而得中也。王謂五，以隂應(yīng)陽(yáng)，得中而順以承之，故為王用。帝謂震初。亨，通也。既順承而應(yīng)五，又得益於初陽(yáng)，若王用之以通於帝者然也。王用者，有應(yīng)也。亨帝者，或益之也。前三句以物理言爻德，亨帝句以人事言，為前三句之象也。

象曰：或益之，自外來也。

自外來，謂所乘之陽(yáng)來自外，乾下益坤，初二獨(dú)得而比之，見出於正應(yīng)之外也，即卦辭王用之義。諸卦皆以乾坤為體，其動(dòng)用為主之爻，莫非自外來者。

六三，益之，用兇事，無咎。有孚中行（句）。告公用圭。【王肅作用桓圭】。

兇事與損四之疾同，互坤變坎也，復(fù)得初陽(yáng)則無疾矣。此爻變坎，動(dòng)極而?，又處窮極多兇之地，與損上之隂相比，故稱兇事，謂艱難險(xiǎn)阻、利害憂患之所聚也。人當(dāng)此時(shí)，困心衡慮，可以動(dòng)心忍性，增益不能，則雖兇事實(shí)所以益之，故既以為益矣，而又以為無咎。有孚中行者，言當(dāng)誠(chéng)信為主，以行其中道，此教以處兇事之道也。告公者，不敢自專，坤順故也。此卦下主初陽(yáng)，上主四隂，三去初遠(yuǎn)而比近四隂，四公位也，用圭即誠(chéng)也，有孚之象也。見得資六四之自損，亦因以獲初陽(yáng)之益也。圭，合信者也。

象曰：益用兇事，固有之也。

單釋兇事一句，可知下文皆一義矣。固有，明與或益者殊也。二有外來之益，故曰或益之；三守固有之益，故曰益之。

六四，中行告公從，利用為依遷國(guó)。

行即損三之行，中行謂自初而上於四，與三人行損一人同義。告公從即得友之義，初陽(yáng)本居四之公位，今為益下而之初，儼若商於四而四告之者，故曰公從。因益之主爻實(shí)在初四，故為此象。遷國(guó)即在公從二字中，與損卦得友之行同義，非有他義也。三四在一卦之中，故曰中。三之行，震也。四之行，應(yīng)震也。從者，巽坤之順也。中行告公從，若四以中行之道告乾四，而乾四遂從之也。可知益卦專主初四，而四又主初也。互坤，國(guó)象。四當(dāng)內(nèi)外往來之交，又得乾四下益之位，故有遷象。五六皆陽(yáng)，而坤隂順比，故又有從象、依象。此正損三與得臣無家相應(yīng)之爻，故有告公、從象。告公則不自用，不自專矣。

象曰：告公從，以益志也。

坤巽皆順隂柔，非有為之才，故但曰志告，公義自在其中。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

坎、離中正之爻，故曰孚曰心。以乾益坤，天道無妄，五適居中，則惠心之誠(chéng)可知。巽為命，艮伏兌為口，皆告問象，故三、四、五皆言告。艮止掩兌，勿問象。豫四之勿疑，互坎逢艮也。三之告坤，順也。四之告下，益之乾初為卦主也。五之勿問，君之中德出于誠(chéng)然也。今益下而下順承之，是下民誠(chéng)信，皆以我德為之惠矣，所以元吉。然曰我德，則非止財(cái)利之益矣。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

隂爻不克自主，皆曰告公。四巽主而亦曰告，為卦重益下，而四居震初下益之位，故告而曰公。又以為從，重陽(yáng)之有為也。九居五則有益下之權(quán)，居中則懷益下之心，此心誠(chéng)然，何待問乎？乃震四下益為初，實(shí)行也，故曰行。九五居中，無跡可見，故既曰惠心，又以為所惠者我德，又以為大得志。若公之能益，為五所驅(qū)使耳。四益志而此大得志者，四之益下，是告公從，猶然資人以益也。曰益志，則非我之行矣。五大得志，是益下之志出於自心，故以為我德，又以為大得志。見順而承者，悉被其惠，匪他人之德也。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

窮極將反，又係上損之爻，故曰莫益。蓋益下之乾為初，故利用大作。五居尊位，凡有所益，皆其驅(qū)使，故曰惠心，又曰得志。上亦乾爻，既不下益，則無能益之行，又不居中，則無益人之心，故莫益。互艮手，變坎盜，大象離為戈兵，盜持戈兵，與動(dòng)極之爻相應(yīng)，擊象。蒙上之擊亦艮爻，而大象離也。擊者，德不下益而人多侮耳。或者外來之詞，作求益不已說，與勿恒左矣。勿恒即窮極將反也。來氏謂損之言時(shí)，非常道也。益之日進(jìn)無疆，所貴在恒，不恒則不能益而不已，故兇。勿恒者，巽進(jìn)退不果也。

象曰：莫益之，偏辭也。【虞盧孟侯俱作徧辭，周布也】。或擊之自外來也。

益下者，乾上無益下之行，又鮮居中之志，故曰偏辭，見未得益人之正道也。或者謂出意外，與六二同，但分吉兇耳。偏作周布說，亦似有理。