【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－（清）胡煦撰《周易函書(shū)?約註》卷四

?【離下乾上】

乾坤初闢，有水無(wú)火。交泰之後，有火無(wú)水。至坎離而上經(jīng)終。

同人于野，【古作埜】。亨，利涉大川，利君子貞。

同人，與人同也。天在上，火炎上，乾為人，與天同，故曰同人。二得位得中，上應(yīng)九五，其義也。又一隂而五陽(yáng)，皆欲同之，亦同人也。閉戶隔絶，曷由能同？若涉之畛域，同亦有限。乾象廣大，一隂同之，故曰于野。野則曠遠(yuǎn)無(wú)私，無(wú)畛域，故亨。互巽伏坎，以健而行，故利涉大川。內(nèi)明外健，主隂，中正而有應(yīng)，故利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰【虞本不作羨文，郭、京刪此三字】。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

二柔為主爻，柔處二，故得位得中。應(yīng)乾謂五，二五皆人位相應(yīng)，故曰同人。乾體廣大在外，故言野。以內(nèi)同外，故同人于野。巽舟遇風(fēng)而健行，伏坎為川為通，乾為大，大而能通，故利涉大川。乾行謂用之健也。主離應(yīng)乾，則是離體而乾用，故言乾之全體，非論一爻也。向作主乾，又作濟(jì)險(xiǎn)說(shuō)，非旨。知野為乾，則同人于野必非乾。知大為乾，則利涉大川必非乾。文明，離也，以用也。健雖乾德，說(shuō)在文明之下，因主離而言用耳。凡卦皆內(nèi)體外用者也。中正謂二，應(yīng)謂五，在二故言君子，與九五異也。不先言健，不先言應(yīng)，而先言文明中正，主隂之辭也。文明以健，則無(wú)暗昧柔靡之私。中正而應(yīng)，則無(wú)邪僻孤行之患。正，貞也。不言利者，健則能利之故，應(yīng)則獲利之效也。通者，乾之亨也。伏坎為通為志，離在乾下，故曰天下。居乾下而中通，故曰通天下之志。此總釋亨利貞三段，以發(fā)明能通之理。下君子兼正字在內(nèi)，又明亨利之故，皆得位得中所致，而歸功于貞也。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

離本乾體，坤隂再索而成離，故後天之離位，先天乾位，言不異也。乾之歸遊入離，離之歸遊入乾者，此也。火由天出，天火同為一卦，又當(dāng)人位，故曰同人。辨類非同也，然類其族之異，所以致其人之同；辨其物之異，所以合其人之同。西銘言分殊，正要知理一耳。張子曰不有兩則無(wú)一，此旨也。

初九，同人于門(mén)，無(wú)咎。

變艮為門(mén)，于門(mén)謂出門(mén)外也。門(mén)外非野，然門(mén)內(nèi)私而門(mén)外公，是畧同而未大同者。上無(wú)應(yīng)，故止曰于門(mén)。

象曰：出門(mén)同人，又誰(shuí)咎也？

出門(mén)，明不內(nèi)也。止曰出門(mén)，為在初也。誰(shuí)咎者，人之同也。

六二，同人于宗，吝。

卦爻之動(dòng)，隂陽(yáng)互變，然隂靜陽(yáng)動(dòng)，隂無(wú)陽(yáng)有，隂暗陽(yáng)明，故隂又以得陽(yáng)為主，主即宗義也。離二之隂，索乾而成，其體乾體，其位乾位，凡本支流衍，始克稱宗。今坤索乾二，變?yōu)殛涁常陉涀儯謴?fù)乾體，陽(yáng)為隂主，故曰宗。此兼五陽(yáng)而言，然乾陽(yáng)開(kāi)舒，坤隂儉嗇，一隂同五陽(yáng)，二又變陽(yáng)，是得主而復(fù)乎其位，故曰同人于宗。乃應(yīng)止九五，亦巳狹矣，而儉嗇之性，又因開(kāi)舒之五陽(yáng)相形，而莫由自掩，故曰同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。【侯果。吝字?jǐn)嗑洹俊?/b>

因同陽(yáng)而嗇形以著，若有所操以自致者然，非所同之過(guò)也。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

伏坎為隱伏，互巽入伏師，離為戈兵，戎象。巽隂木，莽象。巽又為高，二隂本為坤土，三變互艮，陵象。三在二上，故為升高陵。震二亦同此義。三，離數(shù)。興，發(fā)也。伏戎于恐九五之見(jiàn)攻，升高陵，將敵五攘二也。對(duì)五言，三在下，故曰伏。對(duì)二言，三在上，故曰升。總因五陽(yáng)皆欲同二，三亦欲同者也。三剛而不中，二本有正應(yīng)，據(jù)理則二非正應(yīng)，理不直，據(jù)勢(shì)則五居尊位，勢(shì)不敵，所以三年之久，終不發(fā)也。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

三與乾接，故為敵。剛恐人悞，為攻二也。行即興也。安行者，揆于理勢(shì)，不急不暴，俟時(shí)而動(dòng)也。此爻變震，有巽、艮兩象故也。

九四：乘其墉，【鄭元作庸】，弗克攻，吉。

四與下離接，在上故言乘離。中虛外圍，墉象，與解上、泰上同義。三四皆爭(zhēng)奪，故不言同人。三惡五親，二有犯上之心。四惡二比，三有凌下之志。四不中正，非應(yīng)而欲同。二三為二墉，故有乘墉攻二象。然以剛居柔，去二又遠(yuǎn)，故有自反弗克攻之象。因欲攻而致困，因弗克而弗攻，所以有反則之吉。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

義即理也，則即理之法則。困，窮也。爻變巽，為進(jìn)退不果，故有攻不攻兩象。乾四之進(jìn)退，亦是如此。弗克何以云義？蓋二內(nèi)四外，三為二墉，四乘三，欲同二，故曰乘墉。非本然之契合，故斷以義而弗克也。弗克即不攻也。弗克而猶乘，所以致困。弗克而歸于義，故為困而反。則乘謂在下卦上，反謂在上卦下。

九五，同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇。

火無(wú)定體，離之歌嗟，出涕沱若，中孚之泣歌，與此皆離也。先號(hào)咷者，六爻未變離，伏坎為加憂，五之同二，隔于伏戎之三，乘墉之四也。後笑者，爻變互兌，悅也。旅卦由兌悅變小過(guò)災(zāi)眚之兇，故反此。用大師者，三伏莽，四乘墉，非大師豈能克？本卦伏師，爻變離伏坎，用大師象，故先號(hào)咷。克相遇，故後笑。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

中直即中正，見(jiàn)隔于三四而致號(hào)咷也。然以中正相與則相同，後笑之理皆具矣。克謂克，三四克而遇，故後笑。

上九，同人于郊，無(wú)悔。

國(guó)外郊，郊外野，皆曠遠(yuǎn)意。于野言卦之全體，無(wú)所不同，故亨。于郊止言外卦之上，謂無(wú)可與同，故止無(wú)悔。此亢悔之爻也。

象曰：同人于郊，志未得也。

無(wú)人可同，則無(wú)以通天下之志，故象于郊。志未得與通天下之志相反。主爻言宗，陽(yáng)為隂主，最親之辭。郊遠(yuǎn)而不內(nèi)，是外而疎之之辭。