【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷六

?【離下離上】

離，麗也，明也。麗者，一隂而附于上下兩陽(yáng)；明者，中虛而外陽(yáng)附之也?？菜畠?nèi)景，內(nèi)可鑑物，陽(yáng)內(nèi)也；外形濁，隂外也。離火外景，外可照物，陽(yáng)外也；體內(nèi)暗，隂內(nèi)也。集解曰：奇離成偶，偶麗成離?；馃o(wú)自性，虛乃生明。故火一星，離為千炬，遇物皆焚；人一心，離為萬(wàn)應(yīng)，隨感皆通。虛能離也，離者兩之分，麗者兩之合。火息于空，光麗于薪，神潛于寂，知寓乎物。離薪為火，妖火也；離物為明，邪慧也。

離【古一作離】。利貞，亨。畜牝牛吉。

乾元既亨，虛而成離，已無(wú)元矣，故止言利貞之亨，其加利貞于亨上，言亨之成也。牝牛指中隂，即中正之義，畜則上下兩陽(yáng)也。坤為牛，為牝，二五坤隂，各畜于上下之陽(yáng)，故曰畜牝牛。凡陽(yáng)包隂者皆稱畜，大畜、小畜、頤取畜義，皆是也。利貞謂二五隂正也。畜牝牛吉，猶云守中正而不失，斯吉耳，即上利貞亨之旨。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎上?！菊f(shuō)文王肅作地】。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨?！竟疟咀髅饕喳惡踔姓?，故亨。重明以麗乎正，乃利貞】。是以畜牝牛吉也?！緱钜滓噪x彖為文言錯(cuò)簡(jiǎn)，而改云離，麗也，接重明以麗乎正，添乃利貞三字，又以日月十二字入文言】。

麗，附麗也。上下兩陽(yáng)出于乾，故謂日月麗天。中隂出于坤，故謂百穀草木麗土。此上泛釋離義。重明者，上明下明四陽(yáng)也。麗正謂二五中隂，此方言人事。重明麗正，謂陽(yáng)之麗隂。柔麗中正，謂隂之麗陽(yáng)。利貞即在亨中，故言亨不及利貞也。隂陽(yáng)相須，故亨。上以明而正者為照，下以明而正者為繼，故可以化成天下。是以二字即承利貞亨說(shuō)，可知上下文是一義。因利正而後亨，故宜守此中正而不失也。離為日，?坎月，故言日月?；ベ悖恃园俜Y草木。離火，巽木，兌金，故言化成。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

水性流下，難乎上也，故言出險(xiǎn)。出險(xiǎn)者，上行之功也?；鹦匝咨?，難乎下也，故言繼明照于四方。繼明，下施之妙也。明照者，大人之德。繼明照者，大人之化。離南坎北，巽東兌西，故言四方。潛老曰，六十四唯離稱大人，與乾二五相應(yīng)。

【煦】按：離出于乾，故同稱大人。作與息對(duì)，全說(shuō)在用邊。

初九，履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。

履，行也，亦取下義。震爻故象行。錯(cuò)，交錯(cuò)，言雜也。變艮路，交錯(cuò)象。然者，火之始也。凡火初然，必措材于下而雜陳之?；鹦匝咨显宦摹ｅe(cuò)然者，象在下而見紛擾之象。唯敬斯可無(wú)咎。萬(wàn)物不踰五行，惟火之一行能與四行相入，故可熯水，可焚木，可鎔金，可合土。始不能慎，則星星之火便可焚山。能慎，則烹飪鎔鑄陶埴之功皆資于火，故曰無(wú)咎。周易本格物之書，坎言水德，離言火德，非人事也。若論人事，則人之所行豈能一致？

象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

所行紛錯(cuò)，則易于致咎。敬以辟之，何咎之有？

六二，黃離，元吉。

坤為黃中。離二：坤，用也。黃離，言黃麗于中，即柔麗乎中正也。乾坤之交，得中為貴。今善動(dòng)之乾體，得靜正者主之于中，而外用其明。故元字不稱于諸卦，而說(shuō)于離中。元固乾德，靜含敦化時(shí)也。

象曰：黃離元吉，得中道也。

大化之元，實(shí)由中出，而此爻得之。道，謂乾元之火用也。

九三，日昃之離，【說(shuō)文作日，釋文作吳】。不皷缶而歌，【鄭作擊缶】。則大耋之嗟，【京作大經(jīng)，蜀才作咥】。兇，【占文及鄭、薛、晁氏無(wú)兇字】。

荀爽曰：初日出，二日中，三日昃，變震聲，皷象。離中虛為大腹，缶象。缶，燒土之器，坤離合也。互兌歌，嗟象?；鸨赜新暎觅泔L(fēng)開兌口故也。八十曰耋，卦畫奇偶合八也。皷，歌樂也。嗟，憂也。憂樂相反，不能同見，故芝蘭無(wú)臭，鮑魏無(wú)馨。然樂可常，憂不可常。不樂而憂，故兇而不可久也。三處重離之間，前明盡而後明繼。乾三終日之爻，故言日昃。初火始，二火盛，三火終矣?；鸾K將無(wú)所麗，故係以大耋之嗟。上終而有獲者，是烹飪鎔鑄之功成也。麗之為義，自來(lái)未甚分晰。今觀火用薪傳之說(shuō)，無(wú)薪則必?zé)o火，奚所麗乎？一火之終，必已無(wú)薪。

象曰：日是之離，何可久也？

如云火光既微，則薪將垂盡，皷缶而歌，逹人所以齊化也。

九四，突如，其來(lái)如，焚如，死如，棄如。

突竈突，離中虛，突象。突如其來(lái)如者，突有中虛之義，又有忽然之義，以火繼火也。薪本無(wú)火，今忽有之，故為突。來(lái)如者，火性善動(dòng)而無(wú)定體，故擬議其象，非如兩坎有形可指也?？残詾N下，三位下坎之上，與上坎相接，故曰來(lái)自上來(lái)也?；鹦匝咨?，四位上離之下，與下離相接，故曰來(lái)自下來(lái)也。來(lái)而下則坎必有窞，來(lái)而上則必有死棄者矣。下火既盡，上火嗣興，象辭繼字正謂此爻。蓋後火既然，則前火必成灰而死棄也。死灰不除，則竈突不靈，故言棄。離之三四剛居隂內(nèi)，與坎初上柔居剛外同兇，內(nèi)景外景異也。朱啓昆曰：突字從穴從犬，穴，離象，變艮為犬，犬從穴出，突然象。

象曰：突如其來(lái)如，無(wú)所容也。

下火繼以上火，何所容乎？以離入坎，故死如；灰捐，故棄如。

六五，出涕沱若?！竟乓蛔縻?。若，荀作池。若，古作?，當(dāng)是字】。戚嗟若?！咀酉钠葑鬣?，集韻作?，荀嗟作差】。吉。

沱，涕貌。離目?坎水，涕沱象，加憂戚象?；犊?，嗟象。出涕沱若，憂懼之徵于色也。戚嗟若，憂懼之發(fā)于聲也。陽(yáng)附隂而為麗，火之光明以薪為體，二五之隂皆薪體也。竹木得火必有汁液，金鐵悉可成汁，水亦蒸而成氣。沱若象竹木，得火亦或有聲，要唯在上者有之。戚嗟若象其吉，則火用大行也。比之于人，則處大中之位而能憂懼者，故曰離王公也。

象曰：六五之吉，離王公也。【鄭作麗王公】。

此象全由位出，蓋王公之位非驕豫縱逸者所能，今憂懼如此，恍若不有王公者然，故遂以離王公為六五之吉，総是中隂麗于兩陽(yáng)，非以上九為王之公也?；蛞蜚粲袘n懼之形，遂謂二正故吉，五不正故憂，非柔麗中正之旨。

上九，王用出征，有嘉（句）。折首（句）。獲匪其醜?！驹臃俗鲌?bào)】無(wú)咎。

離日，王象，指五也。用者，王用上九也。離以二五為主爻，而火之光華，皆薪之大用所行。此居上離之外，當(dāng)一卦之終，正火功之成，故言王用，主五言也。離變震，戈兵震動(dòng)，出征象。五中虛似邦，故曰正邦。有嘉與有慶、有喜、有得同，唯陽(yáng)爻可言陽(yáng)有隂無(wú)也。有嘉之下，皆可嘉之事，謂大功成也。兌毀故折首，謂上爻折首，即屈服之義。殱厥渠魁，威之震也。醜，類也。獲匪其醜，獲不及醜類，即脅從罔治，刑不濫也。據(jù)象而論，火性最烈，土金水木無(wú)不可入，無(wú)有不屈服者，故稱折首。至易生而熟，易分而合，易方而圓，易柔而剛，皆與始性不同，故曰獲匪其醜也?；鸸瘸?，此後不復(fù)用火，故言獲無(wú)咎者，火以外用為功，而功之有也，惟薪是麗，殆于功成，火仍無(wú)跡，是其所有皆在中之有，故無(wú)咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

離有城郭象，重離衆(zhòng)邦象，正唯中爻可言。今歸于上九者，為王之用而言也。

周易函書約註卷六

<經(jīng)部,易類,周易函書約存。__周易函書約註>。