【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷十一

?【兌下兌上】

隂口向外，喜悅之外見也。口柔向外，亦媚悅象。隂性降而悅物，恩澤潤物象。其口外張，亦講說象。坎水而塞其下流，故象澤。

兌：亨，利貞。

剛中故亨，柔外故利貞，坤德也。蓋悅有亨道，而妄悅則不可不戒。訂曰巽內(nèi)柔外剛，其質(zhì)柔也，故止小亨。兌內(nèi)剛外柔，其用柔也，故亨曰利貞，猶主內(nèi)剛也。

【煦】按：柔言利貞，是用六之爻由坤之利永貞而出。三男之卦言亨，是用九之爻從元出也。凡三隂之卦皆主隂，此利貞字為主隂也。至元字唯乾有之，自乾而外皆乾所亨，故諸卦止得其利貞。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

兌說與咸感同，咸無心之感，兌無言之說也。初二、四五皆剛之在中者，專指二五亦可。剛中字不重，非主爻也，特為柔外而言。柔外，三上也。剛中則其心誠實，柔外則接物溫和。說與利貞皆是主隂一邊道理，內(nèi)剛健而外和柔，則必順利；外柔順而內(nèi)剛介，則必正大。順天者，兌本乾體，坤有順德，坤柔而附剛上，故順天。應(yīng)人者，二五人爻而附以坤，隂陽為感而坤為應(yīng)，故應(yīng)人。順與應(yīng)即亨而利貞之妙，以下則推廣言之。陽君隂民，說主在上，則必下及于民，故遂言民；說口在上，則必說及其君，故遂以為忘勞忘死。凡皆剛中柔外之妙，利貞之實也。勸民與民自勸遠矣，故聖人大之。

象曰：麗澤，兌，【鄭作離澤】。君子以朋友講習(xí)。

此以說作論。說，兩口相對也。兩澤交相浸潤，互有滋益，亦如朋友講習(xí)，亦兩益也。朋非一人，習(xí)非一事，皆麗字之義。

初九，和兌，吉。

卦名兌悅，諸爻皆有和義，特看所處之正不正耳。此爻位下而居初，由是在中之爻，上又無應(yīng)，故止以自心在中之和悅為言，猶未施之于用，故象詞以行未疑言之。陽剛則不失于柔媚，處下則不出于躁動，無應(yīng)則不?于私係，自悅其志而發(fā)無暴戾，安得不吉？

象曰：和兌之吉，行未疑也。

行未疑，在未行時說，故知和兌止說在中者也。變坎為狐疑，此亦未變之象。上六引兌，隂陽相比則未光。初爻無應(yīng)無比，故無所疑。

九二，孚兌，吉，悔亡。

卦無應(yīng)，與專論隂陽相比。剛中居二為孚，承比隂柔，有所私係，宜悔。剛中而孚信內(nèi)充，雖比而仍不失正，故吉而悔亡。

象曰：孚兌之吉，信志也。

志出于心，在中者也。信即孚也，與革四辭同義別。革人信，此已信也。初遠隂，二近隂，故不免于疑，而志則可信。

六三，來兌，兇。

來者，自外之稱，不由中出也。初，一卦之中。二，下卦之中。故一繫未疑，一繫信志，皆說自心。兌本乾體，坤隂自外來交于乾，不由中出，故兇。又爻與上兌相接，承之以隂，故來兌兇也。

象曰：來兌之兇，位不當(dāng)也。

居剛不中，與上兌接，又承之以隂也。

九四，商兌未寧，介疾有喜，【介，徐作戒】。

商，度也。互巽不果，商象。位當(dāng)心腹之爻，居上下往來之交，故象商，又象未寧，又象介。介即界限，陽又有剛介之義。商者四，介者九，變坎為疾，疾即不寧之象。比于中正之五，則不能舍公理，比于來兌之三，則不能割私情，故商度未寧而有介疾也。然陽剛居悅體，巽而在下，故有喜。一作介然守正，疾惡柔邪，而相喜于同體之五，則有喜。

象曰：九四之喜，有慶也。

乾稱慶，四為陽爻也。

九五，孚于剝，有厲。

二、五皆中，二之孚，在中之孚，信志者也。五之孚，說人之孚，與上比也。剝謂隂能剝陽，指上六也。兌五正當(dāng)剝五，故言剝。上隂柔而亢極，九五比之，故有厲。

象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

居五比隂，故為隂所剝，與履五夬履相同。彼夬此剝，皆兌也。媚悅之悞人，雖居正位，亦難言矣。

上六，引兌。

矣鮮曰引，開弓也，心志專一之意，與萃二引吉同。互離，伏坎弓也，萃亦變坎也。又以專于悅五為引兌，本義以為引下二陽。虞翻曰無應(yīng)乘陽動，應(yīng)巽為繩，伏艮為手，應(yīng)在三，故引兌。

【煦】按：引三為是卦，至上爻乃一卦之歸結(jié)，窮極將反之爻，故多舉全卦之義，不在應(yīng)不應(yīng)也。與三無應(yīng)，兩悅同德，故引之。三互離，本宜言光，然離之明在上下二陽，其隂則質(zhì)也。應(yīng)離隂，故小象曰未光。

象曰：上六引兌，未光也。

未光者，私而不公也。以隂引隂，故未光。觀三之來，則上之引乃窮極而返矣。引者，牽連之義，謂不應(yīng)也。應(yīng)離隂，故未光。

周易函書約註卷十一

<經(jīng)部,易類,周易函書約存。__周易函書約註>。