【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷十二

?【兌下坎上】

節者，有限而止也。澤上有水，滿則必溢，今止在澤上，故為節。外陷內悅，中互震艮，震行而艮止，故為節。

節：亨，苦節不可貞。

以澤受水，平受滿溢，澤之節水也。疊困伏旅，互見震艮，行止之節也。互頤以節飲食，養生之節也。隂陽各半，而五陽得中，故亨。然至于太甚則苦，故不可貞。不可貞，不可以為常也。坎伏離，火炎上作苦。

彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。【舉正下有，然後乃亨也】。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

坎用剛，兌用柔，剛外柔內，故剛柔分。三柔不中，五剛得中，故剛柔分而剛得中。唯剛得中故亨，即坎卦心亨之義。此就上下卦主爻而論，非分三隂三陽論也。窮，亨之反。水上于澤，過之必溢，故窮而不可貞。兌悅，坎險，震行，故云悅以行險。凡卦皆內性外情，內體外用，情由性發，用自體見。故諸卦之德，必先言在內者，後言在外者，此通例也。此之說以行險是也。險指外，坎遇險則當止矣。當位方指五，坎陽正位，得中而為卦主，且互艮止說，而行又遇險，故當位以節也。中正謂居中得正，凡中皆言位，正皆言用也。本上當位以節來，通即不窮，坎之心亨是也。說行三句，釋剛柔分而剛得中，即亨義也。道窮以下，旋釋為通，正見苦節不可貞，此窮變通久之義也。止而通，即其義也。要皆五剛中正之妙，故周公釋爻，上在五剛之外，便直著為苦節矣。天地以下，又推廣言之，以見節而能通之義。天地以隂陽剛柔為節，則分至啟閉，晦朔弦望，四時不忒，而歲功成。制，法制。度，則也。分寸尺丈，引為五度，皆有所限制，而不過五度，皆節以十。坤，土數十也。坤又為財為民，不節則有傷有害，節則不傷不害矣。

象曰：澤上有水，【上一作中】節。君子以制數度，議德行。

器用、宮室、衣服，有多寡之數，隆殺之等，貴賤上下各殊，是為制。得于中為德，發于外為行。議者商度其無過不及，而求歸于中，議與制皆節也。坎矯揉，制象；兌口舌，議象。

初九，不出戶庭，無咎。

中互艮門，門在外，戶在內，故二象門，初象戶。門內戶外曰庭。艮門在三，故初與二皆不出。兌初固坎水，塞其下流也。坎險在前，又變坎，又互坎，艮見險而止，皆不出象。卦唯初有應，故兼外卦以立象。不出，不妄動也，故無咎。雲峰謂初兌始兌時，酉將闔戶；二震始震時，卯將闢戶。以此辨不出之吉兇。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

時塞則不妄求通，是為知通塞。坎通兌塞，知則坎之通象，又變坎伏離明也。

九二，不出門庭，兇。

陽德居隂，在中無應，其門庭象、止象皆在前，故不出。初之無咎，敎以靜也。二之兇，敎以動也。此震爻故也。是知節而不知通者，故小象曰失時汝光，曰變屯以經綸，可勿出乎！

象曰：不出門庭兇，失時極也。

言失時之甚，惜之也。時字指坎，即時用大矣之時。有坎之通，而二不能應，故失時。

六三，不節若，則嗟若，無咎。

爻處兌極，又互震動，說而動，故曰不節。兌為口，坎為加憂，兌說之極，則生悲歎，皆嗟象。又震為音，聲為出。三動體離坎，涕涙出目，故嗟。若財不節則傷費，情不節則敗度，自作之孽，何所歸咎？王弼曰：或有罪，自己招，無所怨咎。亦曰無咎，節之六三是也。

象曰：不節之嗟，又誰咎也？

此與解卦小異，詳見解卦。訂曰：同人解節，皆曰又何咎，程可久、王介甫皆云此與同人同，猶云不節而能嗟，則可無咎也。

六四，安節，亨。

水居澤上，泛則不節。以坎化兌，塞其下流，又與兌之塞其下流者相應。以隂居隂，與五又互艮止，故為安節。五本當位，以節中正，以通極美之爻。四近五，順而承之，故安節。亨謂上坎之陽，因承五而見也。

象曰：安節之亨，承上道也。

承即順也，安也。承五中正以通之道，故亨。

九五，甘節，吉，往有尚。

爻變坤土，其數五，其味甘，下有悅體。兌為口，坤土象。稼穡，稼穡作甘，在口上而人說之，甘象，此又心亨之爻。甘則自心之恬適也，吉則節之盡善盡美者。往有尚，即坎之行有尚，往有功也。蓋水性就下，此陽居上卦之中，故逆計其往而為之說，小象但釋位中可知矣。蓋往有尚，止是心亨中通之義。

象曰：甘節之吉，居位中也。

言位在上體之中，而往有尚之義可見矣。

上六，苦節，貞兇，悔亡。

居節之極，伏離作苦，故曰苦節。爻變大象離，而居其最上，亦炎上作苦也。貞兇即不可貞，謂節極宜知變通也。一說以事言，無甘節之吉，故貞兇；以理言，無不節之嗟，故悔亡。此直以兇字作兇字看，不知貞兇悔亡止是一義，唯貞則兇，謂不必貞耳。窮變通久者，易也。坎本能通，而此居最上，當窮極之位，故小象曰道窮。言當變通，不宜守故，故既曰貞兇，旋曰悔亡。

象曰：苦節貞兇，其道窮也。

卦主坎陽，皆有通義。然卦以節名，而爻爻皆有節義者，懼其通而溢也。至于上，則節之窮矣。窮，通之反也，故又貴通。卦辭曰苦節不可貞，此爻又在中正以通之外，故曰貞兇，見不可貞也。不貞則悔亡，其妙全在道窮二字中。