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當(dāng)前位置：

[明]楊爵| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）

復(fù)。亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

復(fù)，陽(yáng)復(fù)生於下也。本其固有，非自外至，特為隂所掩消，而至此復(fù)見(jiàn)耳，故謂之復(fù)。天道之盈虛消息，人物之生化盛衰，凡人心肆惡之極，而後天理復(fù)萌，皆此義也。天德為主，而義理用事，自有可亨之理。震之德為動(dòng)，坤之德為順，以震遇坤，為動(dòng)而以順行也。動(dòng)而以順行，則動(dòng)以天矣。動(dòng)以天，則丕應(yīng)徯志，民之說(shuō)之，猶解倒懸而出入，自無(wú)疾之者矣。道義感招，凡懷明德新民之學(xué)，而欲樹(shù)尺寸以益世者，孰不氣求聲應(yīng)，而相與以有為乎？朋類(lèi)之來(lái)，為從所當(dāng)從，而非私比，何咎之有？自?shī)ヘ砸魂浭忌g之，至此更七爻而復(fù)見(jiàn)，為反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，而聖人欣幸之情，溢於辭外矣。陽(yáng)德方亨，而向於治，亦天運(yùn)之循環(huán)耳。凡壞亂之極，君子無(wú)所用其道，而至於不能自免者，乃元?dú)馑ケ。纯擞卸ǘ翘煊怪畞y也。以純王之心，善純王之政，以新天下之耳目，一天下之心志，此其時(shí)也，故利有攸往。湯之纘舊服，武之政由舊，合此義矣。商周而下，皆以弊易弊，茍且徇俗，而不能復(fù)二帝三王之善政，昧於利有攸往之義也。生長(zhǎng)收藏，無(wú)非天地之心，化工之妙，無(wú)間可停息，大而一氣之運(yùn)，小而一物之微，莫不皆然，特於藏諸用之終，顯諸仁之始，為易見(jiàn)耳。惻隱、羞惡、辭讓、是非，皆人之心，特於見(jiàn)孺子入井而怵惕者，為易見(jiàn)耳。天人一理，更不分別。雷在地中，亦有復(fù)之象，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方，以靜為主也。動(dòng)而以靜為主，則動(dòng)以天，而動(dòng)無(wú)不當(dāng)矣，亦人心之復(fù)之義也。

初九一陽(yáng)復(fù)生，在卦之初，為不遠(yuǎn)復(fù)之義。失之遠(yuǎn)而始復(fù)之，則成其心之悔矣。未遠(yuǎn)而復(fù)，可以不至於悔焉耳。庶無(wú)罪悔，文王所以同乎天；有過(guò)不貳，顔子所以幾於聖，故元吉。斯義也，以之修身，則自此而可全乎天德；以之立政，則自此而可純於王道。人品不同，略有四等。聖人無(wú)復(fù)者，上也；不遠(yuǎn)而復(fù)者，次也；失之遠(yuǎn)而後復(fù)之，又其次也；流於惡而不復(fù)者，民斯為下矣。人之稟賦不同，剛德勝者多君子之類(lèi)，柔德勝者或流於憸邪而不自知矣。

六二有柔順中正之德，於復(fù)道固為休美矣。然言吉而不及於元，比於初九則有間矣。休復(fù)之吉，亦近於初九，薰其德而善焉者也。否則二之立身，未可知也。孔子答子貢曰：居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。亦此爻休復(fù)之義也。

六三隂不中正，當(dāng)復(fù)之時(shí)，上比六四，則中行獨(dú)復(fù)者也。下近六二，則休復(fù)下仁者也。三居其間，獨(dú)無(wú)激勸思善之心乎？蓋知或及之，而仁不能守之，數(shù)有所失，而數(shù)有所復(fù)。質(zhì)本動(dòng)體，動(dòng)而為善，則復(fù)之時(shí)居多焉。去其不中正，而卒歸於中正，則頻復(fù)也。此幾於從欲惟危，而與愚不肖同歸矣。故厲過(guò)而能改，終立於無(wú)過(guò)之地焉，故無(wú)咎。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。

六四位未得中，而言中行得正，可以求中矣。下應(yīng)初九，以剛正而濟(jì)已之柔正，當(dāng)復(fù)之時(shí)，志復(fù)於道，可無(wú)偏倚之失。四於中行為獨(dú)復(fù)矣，言獨(dú)復(fù)者，異於六三之頻復(fù)也。氣運(yùn)初轉(zhuǎn)，陽(yáng)德尚微，撥亂世而反之正，非有陽(yáng)剛之才不能也。四坤體純隂，守身從道則有之，而功業(yè)益世則未可必，故不言吉。上比六五，不言同復(fù)而言獨(dú)復(fù)，五君位，四臣職，不敢以類(lèi)相比擬，嚴(yán)君臣之分也。

六五以柔中居尊，當(dāng)復(fù)之時(shí)，無(wú)陽(yáng)剛之應(yīng)，相與以大有所為，故反之於中而自考焉。量其才德而不敢過(guò)於施為，敦厚於復(fù)而可以無(wú)悔矣。漢文帝謙讓於禮樂(lè)，光武以柔道理天下，身求寡過(guò)，俗期小康，志成兩漢之事業(yè)而已。比於三代聖王，以天德達(dá)王道，富而教之，躋一世於仁義禮樂(lè)之盛，而與天下同復(fù)於道者，則大相遠(yuǎn)矣。

上六迷復(fù)，所謂安其危而利其菑，樂(lè)其所以亡也。蓋隂暗無(wú)察理之智，柔懦無(wú)體道之仁，天德滅息而至於盡矣。當(dāng)復(fù)之極，則復(fù)道已矣。蔽固之深，而自省自新之念不復(fù)萌動(dòng)矣，故兇。有災(zāi)眚逮其身，而無(wú)自全之理矣。以斯人而行師，則終有大敗。以其國(guó)君兇，所謂君不擇將，以其國(guó)與敵也。坤為衆(zhòng)，有師之象。此爻居上，有統(tǒng)衆(zhòng)之象。國(guó)之大事在戎，而尤不可以不慎焉。賈似道江上一敗，宋人航海而至於亡，聖人之戒明有驗(yàn)矣。至於十年不克征，則貽國(guó)無(wú)窮之禍，終不可救矣。