復。亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

復，陽復生於下也。本其固有，非自外至，特為隂所掩消，而至此復見耳，故謂之復。天道之盈虛消息，人物之生化盛衰，凡人心肆惡之極，而後天理復萌，皆此義也。天德為主，而義理用事，自有可亨之理。震之德為動，坤之德為順，以震遇坤，為動而以順行也。動而以順行，則動以天矣。動以天，則丕應徯志，民之說之，猶解倒懸而出入，自無疾之者矣。道義感招，凡懷明德新民之學，而欲樹尺寸以益世者，孰不氣求聲應，而相與以有為乎？朋類之來，為從所當從，而非私比，何咎之有？自姤卦一隂始生，消而蝕之，至此更七爻而復見，為反復其道，七日來復，而聖人欣幸之情，溢於辭外矣。陽德方亨，而向於治，亦天運之循環耳。凡壞亂之極，君子無所用其道，而至於不能自免者，乃元氣衰薄，而未克有定耳，非天欲使之亂也。以純王之心，善純王之政，以新天下之耳目，一天下之心志，此其時也，故利有攸往。湯之纘舊服，武之政由舊，合此義矣。商周而下，皆以弊易弊，茍且徇俗，而不能復二帝三王之善政，昧於利有攸往之義也。生長收藏，無非天地之心，化工之妙，無間可停息，大而一氣之運，小而一物之微，莫不皆然，特於藏諸用之終，顯諸仁之始，為易見耳。惻隱、羞惡、辭讓、是非，皆人之心，特於見孺子入井而怵惕者，為易見耳。天人一理，更不分別。雷在地中，亦有復之象，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方，以靜為主也。動而以靜為主，則動以天，而動無不當矣，亦人心之復之義也。

初九一陽復生，在卦之初，為不遠復之義。失之遠而始復之，則成其心之悔矣。未遠而復，可以不至於悔焉耳。庶無罪悔，文王所以同乎天；有過不貳，顔子所以幾於聖，故元吉。斯義也，以之修身，則自此而可全乎天德；以之立政，則自此而可純於王道。人品不同，略有四等。聖人無復者，上也；不遠而復者，次也；失之遠而後復之，又其次也；流於惡而不復者，民斯為下矣。人之稟賦不同，剛德勝者多君子之類，柔德勝者或流於憸邪而不自知矣。

六二有柔順中正之德，於復道固為休美矣。然言吉而不及於元，比於初九則有間矣。休復之吉，亦近於初九，薰其德而善焉者也。否則二之立身，未可知也。孔子答子貢曰：居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。亦此爻休復之義也。

六三隂不中正，當復之時，上比六四，則中行獨復者也。下近六二，則休復下仁者也。三居其間，獨無激勸思善之心乎？蓋知或及之，而仁不能守之，數有所失，而數有所復。質本動體，動而為善，則復之時居多焉。去其不中正，而卒歸於中正，則頻復也。此幾於從欲惟危，而與愚不肖同歸矣。故厲過而能改，終立於無過之地焉，故無咎。無咎者，善補過也。

六四位未得中，而言中行得正，可以求中矣。下應初九，以剛正而濟已之柔正，當復之時，志復於道，可無偏倚之失。四於中行為獨復矣，言獨復者，異於六三之頻復也。氣運初轉，陽德尚微，撥亂世而反之正，非有陽剛之才不能也。四坤體純隂，守身從道則有之，而功業益世則未可必，故不言吉。上比六五，不言同復而言獨復，五君位，四臣職，不敢以類相比擬，嚴君臣之分也。

六五以柔中居尊，當復之時，無陽剛之應，相與以大有所為，故反之於中而自考焉。量其才德而不敢過於施為，敦厚於復而可以無悔矣。漢文帝謙讓於禮樂，光武以柔道理天下，身求寡過，俗期小康，志成兩漢之事業而已。比於三代聖王，以天德達王道，富而教之，躋一世於仁義禮樂之盛，而與天下同復於道者，則大相遠矣。

上六迷復，所謂安其危而利其菑，樂其所以亡也。蓋隂暗無察理之智，柔懦無體道之仁，天德滅息而至於盡矣。當復之極，則復道已矣。蔽固之深，而自省自新之念不復萌動矣，故兇。有災眚逮其身，而無自全之理矣。以斯人而行師，則終有大敗。以其國君兇，所謂君不擇將，以其國與敵也。坤為衆，有師之象。此爻居上，有統衆之象。國之大事在戎，而尤不可以不慎焉。賈似道江上一敗，宋人航海而至於亡，聖人之戒明有驗矣。至於十年不克征，則貽國無窮之禍，終不可救矣。