升：元亨，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉。

柔以時(shí)升，升也。地中生木，亦升也。巽而順，亦升也。巽而順，則德尊業(yè)廣，日進(jìn)未已，亦升之義也。若自賢自用，過(guò)於高亢日下而已，安能升？升之時(shí)，向治之時(shí)也。巽順於理，以制事變，則所以應(yīng)天下之故，而圖於幾微者，亦精且密矣。有剛中之臣，而得柔中之君以應(yīng)之，皆致元亨之道也。

六五應(yīng)九二，有見(jiàn)大人之象，如卦之才，以見(jiàn)大人，相與大有為，則何處不遂？何行不得？故南征吉。成湯三聘伊尹，十一征而無(wú)敵於天下，先主三顧孔明而成霸業(yè)，用此道也。順修其德，而積小以成高大，士希賢，賢希聖，亦升之義也。

初六居二陽(yáng)之下，九二上應(yīng)六五，剛而得中，九三居下之上，剛而得正，其心皆欲以人事君也。

初六有巽德，而與同體，其志相合，故允升大吉。九二輔六五，以致升者也。

九三剛而得正，六四柔而得正，一時(shí)之賢俊而履已之。上二雖剛中，然以陽(yáng)居隂而得善，猶有可議焉。若疑忌之心生，則於開(kāi)誠(chéng)心、廣忠益之道有未盡，而五亦疎之矣。故盡其誠(chéng)心，則雖儀物不足，而可以達(dá)其志於五矣。

九三以剛正之才居下之上，前臨於坤，無(wú)所疑礙，得升而行其志，可謂才與時(shí)合矣。六四坤體而有順德，王用亨于岐山，用其誠(chéng)而已。用其誠(chéng)以輔君，順人臣之道以為其所事也。不言升者，

六四近君，位已高矣，患於尸位而無(wú)以報(bào)稱(chēng)，故勉之以誠(chéng)。

六五以隂居尊，所不足者貞也，故言能貞則吉，而如升階之易，五之所升，世底於極治也。惇典庸禮，命德討罪，本於天命人心之正而已，無(wú)與焉，貞之義也。能如此，則世臻隆平而君道盡矣，故大得志。

上六冥升，孜孜於為惡，而惟日不足也。聖人設(shè)言以誘其入善，言以此惟日不足之心而用之於貞，則為君子矣，其啟人遷善之意至矣。以隂柔居升極，馴習(xí)為茍賤，流為汚穢，患得患失，無(wú)所不至，於君德民生則忘之久矣。才一也，用之以為惡則惡無(wú)不至，用之以為善則善亦無(wú)不至矣。

上六得至於升之極，非無(wú)才者也，用其才於為惡而已，故聖人勉以不息之貞。

升六四：王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。象曰：王用亨于岐山，順事也。王，大王也。六四居上卦之下，坤為土，為有土，諸侯之象，正大王之謂也。坤之德為順，上順天命，下順人心。邠人從遷于岐山，國(guó)勢(shì)亨通，而日升於強(qiáng)大。王業(yè)肇基，正大王之事業(yè)也，故吉而且無(wú)咎。事固有吉而不免於咎者，亦有無(wú)咎而未能吉者。王業(yè)肇基，國(guó)勢(shì)昌大，吉也。順天命人心，而非有覬覦之私，則無(wú)咎也?？鬃涌秩艘纱笸鹾嘤卺剑袃e倖茍得之心，故發(fā)明其義曰順事也。順之一字，足以破千古之惑，與隨上六相類(lèi)。彼為文王之事，三分天下有其二，以服事殷，隨道之極也。出羑里之囚，則誕受天命，享于西山也。象言上窮者，窮極而後亨也。西山盡周西土而言，氣象故大於岐山矣。本義之誤自見(jiàn)。