【周易十翼】乾卦文言傳-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷一》

文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

伊川曰：他卦彖、象而已，獨乾、坤更設(shè)文言以發(fā)明其義。推乾之道，施於人事。元、亨、利、貞，乾之四德在人，則元者，衆(zhòng)善之道也；亨者，嘉美之會也；利者，利合於義也；貞者，幹事之用也。

晦庵曰：元者善之長以下四句，說天德之自然；君子體仁足以長人以下四句，說人事之當然。

君子體仁，足以長人。

伊川曰：體仁，體元也，比而效之之謂體。

游氏曰：仁者，人也。仁為衆(zhòng)善之首，故足以長人，猶萬物發(fā)育乎春。

嘉會足以合禮

伊川曰：得會通之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉？非禮，安有亨乎？

利物足以和義

伊川曰：和於義乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎？又曰：子罕言利，非使人去利而就害也，蓋人不當以利為心。易曰：利者義之和。以義而致利，斯可矣。

義未嘗無利也，主於利物，則足以和順於義；若專於利己，則乖於義矣。

貞固足以幹事。

潘氏曰：貞者，萬事之幹。君子體之以固，而植立於事。幹猶枝幹，木之有幹，不可動揺也。

貞貴乎能固，若貞而不固，則變其所守矣，何以幹事哉？

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

伊川曰：君子行此四德，乃合於乾。

元亨利貞屬乎仁義禮智，君子自強行此四德，所以法天行健而合乎乾。然言利物，言貞，固不言元亨者，是元亨未易言也。言體仁，言合禮，言和義，獨不言智者，是君子之智行乎無事，亦不必言智也。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

伊川曰：初九陽之微，龍德之潛隱，乃聖賢之在側(cè)陋也。守其道不隨世而變，晦其行不求知於時，自信自樂，見可而動，知難而避，其守堅不可奪，潛龍之德也。

橫渠曰：樂則行之，憂則違之，主於求吾志而已。

白雲(yún)曰：遯世無悶，獨善其身也。不見是而無悶，人不知而不慍也。行其所可樂，違其所可憂，顔子所以不改其樂，而人不堪其憂也。

九二曰：見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠。

潘氏曰：常言常行，必信必謹，所以防閑其邪而存其誠。

善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

九二大臣以陽德而處下卦之中位，是龍德而正中也。常言必信，常行必謹，閑防其邪而存其誠，是在己之德已著也。善足以名世，不自矜伐，又與人為善，能博而化，是及人之德亦已著也。然安於在下之臣位，利見九五之大人，而與之為正應(yīng)，善則稱君，是臣子之道也。故曰：利見大人，君德也。是九二大臣歸其德於君也。或謂九二有君民之大德，而居於臣位，如文王之事商是也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。

伊川曰：內(nèi)積忠信，所以進德也。擇言篤志，所以居業(yè)也。知至至之，致知也。求知所至而後至之，知之在先，故曰可與幾。所謂始條理者，知之事也。知終終之，力行也。既知所終，則力進而終之，行之在後，故可與存義。所謂終條理者，聖之事也。

是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

伊川曰：不懈知懼，雖在危地而無咎。

九三居下卦之上而不中，是危道也。惟君子進德修業(yè)，本乎忠信，進而又進，內(nèi)有實德，又修省其言辭於外，以立其誠，非飾虛辭而為偽也。所言與所行之事，皆得所止，是居業(yè)也。居者，得所止也。知至至之，可與幾也，則知所止於其先；知終終之，可與存義，則得所止於其後。故九三居于下卦之上位而不驕，在於上卦之下位而無憂患。何者？九四離於下體，或可及時而進於上也。故九三乾乾不息，因時惕懼，不敢自居，是能存義也。雖危無咎，文王囚於羑里，所以終獲免者，用此義也。九三進德修業(yè)，又言居業(yè)，又言因其時而惕，九四則言進德修業(yè)，欲及時而不言時惕者，是九三、九四之君子所居之位不同也。

九四曰：或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恒，非離羣也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

伊川曰：或躍或處，上下無常，或進或退，去就從宜，非為邪枉，非離羣類。進德修業(yè)欲及時，且時行時止，不可恒也，故云?深淵者，龍之所安也。在淵，謂躍就所安。淵在深而言，躍但取造就所安之義。?者，疑辭，隨時而未可必也。

九四或躍而進德修業(yè)，欲及時，故無咎，非必躍而求進於上位也。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

伊川曰：本乎天者如日月星辰，本乎地者如蟲獸草木。

物在天地間，有同聲而相應(yīng)者，有同氣而相求者。如水必流濕，火必就燥，雲(yún)必從龍，風必從虎，皆自然之理。聖人作而萬物覩，道化流行，使日月星辰安於上，而天得以為天；山川草木安於下，而地得以為地。天地且不違，況於人乎？天下所以利見大人，各從其類而推尊之以為大也。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

上九處上卦之極，剛過而亢。以貴自恃，無德以守位，則無位；以高自居，無德以容民，則無民；賢人在下而不能用，則無輔。是以動而有悔也。若不知悔，則兇矣。

潛龍勿用，下也。

伊川曰：自此以下，言乾之時。

安於在下，卦之下也。

見龍在田，時舍也。

伊川曰：隨時而止也。

終日乾乾，行事也。

伊川曰：行事者，進德修業(yè)也。

或躍在淵，自試也。

石氏曰：審其可進而進，自試也。

飛龍在天，上治也。

是大人在上而出治之時也。

亢龍有悔，窮之災(zāi)也。

窮將至於為災(zāi)矣，豈可無悔哉！

乾元用九，天下治也。

亢則有悔，惟能體乾元而用九，不至於亢，九五所以為治天下之主也。

潛龍勿用，陽氣潛藏，

伊川曰：此以下言乾之義。方陽氣潛藏之時，君子亦當隱晦。

見龍在田，天下文明，

楊氏曰：匿跡則潛藏，發(fā)見則文明矣。

見龍在田，天下皆知其有文明之德矣。以九居二，安於臣位，所以得中。

終日乾乾，與時偕行。

進德無時而可止，所以自強不息。

或躍在淵，乾道乃革。

伊川曰：離下位而升上位，上下革矣。

曰：乃革者，是九四處變之時；以道而革，是九四處變之義。

飛龍在天，乃位乎天德。

橫渠曰：乃位乎天德，不言帝位而言天德，是位不足道也，所性不存焉。

當乾道乃革之餘，乃位乎天德，所以合天。

亢龍有悔，與時偕極，

楊氏曰：極而不知止，悔吝及之。惟聖人能與時偕極，故無大過之患。

乾元用九，乃見天則，

伊川曰：天之法則，謂天道也。

天時終始，極則必反。乾元用九，當用則用，不至於亢，乃可見天則也。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。

晦庵曰：元亨是發(fā)用處，必至於利貞，乃見乾之實體。萬物到秋冬收斂成實，方得見他本質(zhì)，故曰性情。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

伊川曰：乾始之道，能使庶類生成，天下蒙其美利。而不言所利者，蓋無所不利，非可指名也，故贊其利之大。曰：大矣哉！

白雲(yún)曰：可言所利，則其利小；不言所利，無所不利也。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

伊川曰：大哉！贊乾之道大也。以剛健中正純粹六者形容乾道。精，謂六者之精極。

六爻發(fā)揮，旁通情也。

伊川曰：旁通，盡其情義。

時乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

童溪曰：剛健中正純粹精，不可以一德名也。六爻發(fā)揮，旁通情也，不可以一義求也。時乘六龍，以御天也，不可以一用盡也。雲(yún)行雨施，天下平也，不可以一方拘也。此乾所以為大也。

自元而亨，至於利貞，是乾之性情也。乾不言所利，易不能忘言也。故曰剛健中正純粹精，是言乾之道也。六爻發(fā)揮，是言乾之情也。時乘六龍以御天，雲(yún)行雨施天下平，是言乾大人之事也。君子則但當以成德為行耳。

君子以成德為行，日可見之行也。

伊川曰：德之成，其事可見者，行也。

潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

伊川曰：成而後可施於用，初方潛隱未見，其行未成未著也，是以君子弗用也。

君子當潛隱之時，是以弗躁於求用。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，

童溪曰：?養(yǎng)其德於己也。

仁以行之，

童溪曰：推行其德於人也。

易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

君子以學問為本，既能?養(yǎng)於內(nèi)，推廣於外，利見九五之大人，又能以德而歸美於上，是九二大人之事也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

九三處二陽之上，是重剛也；處下卦之上，是不中也。上不在天，非若九五之得中位於上也；下不在田，又非若九二之得中位於下也。惟惕則無咎，是人道之當然也。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故?之。或之者，疑之也，故無咎。

九四居三陽之上，在上卦之下，是重剛而不中也。上則非若九五之在天，下則非若九二之在田，中則非若九三之在人，是九四屬於上體，已離人上而近乎君位也，故或之。或之者，疑之也，謂非必於求進，則無咎也。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

潘氏曰：大而天地，明而日月，變而四時，幽而鬼神，莫不相合，君德之大成也。又曰：此章專主九五而言也。

先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

童溪曰：夫至理，循夫天而已。大人全是理，則亦天也。故先天而天勿違，大人即天也；後天而奉天時，天即大人也。吾不知其分也。然後天而奉天時，猶有天也；先天而天勿違，則大人之外無有天矣。故終之曰：天且勿違，況於人乎？況於鬼神乎？言人與鬼神相與晦明於大人之天之中，而不自知也。夫始於無所不合，終於無所能違，所謂大也。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？

伊川曰：極之甚為亢。至於亢者，不知進退存亡得喪之理也。聖人則知而處之，皆不失其正，故不至於亢也。

九，陽數(shù)之極；上九，乾卦之極，所以亢也。唯能用九，則不至於亢。知進退存亡而不失其正，所以為聖人也。上文言進退、存亡、得喪，下文不言得喪者，聖人不失其正，則有得而無喪也。或謂乾之聖人猶至於亢，則誤矣。蓍法遇九為老陽爻，則九變而六剛，濟以柔，亦不欲至於亢，是易之道也。