【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷九》

淙山讀周易卷九

宋方寔孫撰

上經(jīng)始于乾、坤，終于坎、離。乾先坤後，天地之道有上下也。坎、離者，乾、坤之中氣也。坎為中男，離為中女，人位乎中，所以配天地而為三才也。下經(jīng)言坎、離，中氣之外，有艮、兌、震、巽之各有上下。艮下兌上，即咸卦也。艮為少男，兌為少女，男女皆少，相感于初，未可容心，故下經(jīng)始于咸卦。言咸而不言感，是男女之道也。巽下震上，即恒卦也。巽為長女，震為長男，男女皆長，則有夫婦之道，故咸卦之後，受之以恒。艮、兌、震、巽，所以為下經(jīng)之用也。序卦曰：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。嗚呼！易道自男女、夫婦，以至于父子、君臣，各有上下，易所以有上經(jīng)、下經(jīng)也。夫婦之道，欲正于男先下女之初，故下經(jīng)始于咸卦。首言利貞，取女吉也。下經(jīng)不終于既濟(jì)，而終于未濟(jì)者，言人道無窮，坎、離之交，亦各有上下也。離下坎上六爻，奇耦皆得位，則為既濟(jì)；坎下離上六爻，奇耦皆失位，則為未濟(jì)。善觀易者，可以意悟矣。

下經(jīng)

?【艮下兌上】

咸：亨，利，貞。

伊川曰：天地，萬物之本；夫婦，人倫之始。所以上經(jīng)首乾、坤，下經(jīng)首咸，繼以恒也。又曰：男女交合而成夫婦，故咸與恒皆二體合為夫婦之義。咸，感也，以說為主；恒，常也，以正為本。而說之道自有正也，正之道固有說焉。又曰：咸之為卦，兌上艮下，少女少男也。男女相感之深，莫如少者，故二少為咸也。艮體篤實，止為誠慤之義。男志篤實以下交，女心說而上應(yīng)，男感之先也。男先以誠感，女說而應(yīng)也。又曰：凡君臣上下以至萬物，皆有相感之道。物之相感，則有亨通之理。君臣能相感，則君臣之道通；上下能相感，則上下之志通。以至父子、夫婦、親戚、朋友，皆情意相感，則和順而亨通。事物皆然，故咸有亨之理也。又曰：相感之道，利在于正也。不以正，則入于惡矣。如夫婦之以淫姣，君臣之以媚說，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。

取女，吉。

伊川曰：卦有柔上剛下，二氣感應(yīng)，相與正而說男下女之義。以此義取女，則得正而吉也。

咸所以亨者，利乎正也。咸卦六爻就人身上取象，初六曰咸其拇，六二曰咸其腓，九三曰咸其股，九五曰咸其脢，上六曰咸其輔頬舌。唯九四爻取象在于脢之下、股之上，雖有心之象，而不言心，亦不言咸，以見咸有取女之義，不可以有心而言也。若夫聖人之感天下，不可皆以無心而言也。故彖曰：聖人感人心而天下和平。

彖曰：咸，感也。

伊川曰：咸之義則感也。

柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。

伊川曰：兌，女在上；艮，男居下。柔上剛下也。隂陽二氣相感相應(yīng)而和合，是相與也。

止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。

伊川曰：艮止于下，篤誠相下也。兌說于上，和說相應(yīng)也。以男下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正。取女如是，則吉也。

天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

伊川曰：既言男女相感之義，復(fù)推極感道以盡天地之理、聖人之用。天地二氣交感而化生萬物，聖人至誠以感億兆之心而天下和平。天下之心所以和平者，由聖人感之也。觀天地交感化生萬物之理，聖人感人心致和平之道，則天地萬物之情可見矣。

天地萬物之情，凡有所感者，皆以正而吉，又不獨取女為然也。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

伊川曰：澤性潤下，土性受潤。澤在山上，而其漸潤通徹，是二物之氣相感通也。君子觀山澤通氣之象，而虛其中以受于人。夫人虛中則能受，實則不能入矣。虛中者，無我也。中無私主，則無感不通。

白雲(yún)曰：卦無虛之象，而咸有虛之義。

咸卦言咸而不言感，感以無心，是虛之義也。

初六，咸其拇，

伊川曰：拇，足大指。

龜山曰：拇係于足。

象曰：咸其拇，志在外也。

伊川曰：初志之動，感于四也，故曰在外。志雖動而感未深，如拇之動，不足以進(jìn)也。

初六居下卦之下，有拇之象，與四為應(yīng)。志雖在外，然屬于艮體之初，止而未行。譬如拇雖能動，上係于足，猶有待而後可以行也。

六二，咸其腓，兇，居吉，

伊川曰：腓，足肚。行則先動，足乃舉之，非腓之自動也。二若不守道，待上之求，如腓自動，則躁妄自失，所以兇也。安其居而不動，以待上之求，則得進(jìn)退之道而吉也。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

潘氏曰：行乃求乎上，乃兇道也。居以俟之，不亦吉乎？順理而處，何害之有？

六二在初之上、三之下，猶腓在于拇之上、股之下也。腓未行而先動，其象雖兇，然以六居二，其居則吉，與五為應(yīng)，則得艮體之正，是處順而不害乎正者也，故能反兇而為吉。艮六二爻亦曰艮其腓。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

伊川曰：股者，在身之下，足之上，不能自由，隨身而動者也，故以為象。言九三不能自主，隨物而動，如股然。其所執(zhí)守者，隨于物也。剛陽之才，感于所說而隨之，如此而往，可羞吝也。

象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

伊川曰：不處，謂動也。有剛陽之質(zhì)，而不能自主，志反在下隨人，是其所操執(zhí)者，卑下之甚也。

潘氏曰：股不能行，隨足以行，亦不處也。

艮為少男，一陽為主，九三是也。兌為少女，一隂為主，上六是也。咸卦艮下兌上，是男先下女之象。九三應(yīng)于上六，隨之而動于其下，猶股隨身而行，亦不處也，未失為咸卦取女之象。若執(zhí)此道以往，欲一切隨于他人，則吝矣。九三以陽剛之才，處艮體之上，志在隨人，所執(zhí)愈下，豈不可羞吝乎？

九四，貞吉悔亡，

伊川曰：感者，人之動也，故皆就人身取象。拇取在下而動之微，腓取先動，股取其隨。九四無所取，直言感之道，不言咸其心，感乃心也。四在中而居上，當(dāng)心之位，故為感之主，而言感之道。貞正則吉而悔亡，感不以正則有悔也。

龜山曰：九四脢之下，股之上，心之位也。不言心者，心無不該，不可以位言也。

憧憧往來，朋從爾思，

伊川曰：貞一則感無不通，若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者能感，而動所不及者不能感也。是其朋類則從其思也，以有係之私心，既主于一隅一事，豈能廓然無所不通乎？】象曰：貞吉悔亡，未感害也，

伊川曰：四說體居隂而應(yīng)于初，故戒以貞感之道無所不通。有所私係，則害于感通，乃有悔也。

憧憧往來，未光大也，

潘氏曰：憧字從心，謂心思之往來不絶也。

兌為少女，九四當(dāng)兌體之初，不可輕說。唯以九居四，貞而能靜，與初爻為應(yīng)，以正而感，心無私係，未害于感通之道，故貞吉而悔亡。又言九四介于二陽之間，憧憧往來，使其心跡稍有係累，及思而得之，然後知從其朋類以應(yīng)于初爻，則未足謂之光大也。天下之所謂光大者，唯一出于正，何以多思多慮為哉？故繫辭贊之曰天下何思何慮，以見九四之朋從爾思。思得其類，雖未害正，亦未若不思而得者之為光大也。故中庸以不思而得為誠者之事。

九五：咸其脢，無咎。

子夏傳曰：在脊曰脢。

伊川曰：九居尊位，當(dāng)以至誠感天下，而應(yīng)二比上。若係二而說上，則偏私淺狹，非人君之道，豈能感天下乎？脢，背肉也，與心相背而所不見也。言能背其私心，感非其所見而說者，則得人君感天下之正而無悔也。

象曰：咸其脢，志末也。

白雲(yún)曰：未足以盡人君之道，故曰志末也。人君之道，如之何感人心而天下平是也。

九五在兌體之中，若由兌為少女而言，則背去私心，感于非所見者，而說曰咸其脢而無悔者，是少女之道也。若由九五君道而言，則其志在于感人心而天下和平，所見者大，不止于淺末也。

上六：咸其輔頰舌，

伊川曰：上隂柔而說體，為說之主，又居咸之極，是其欲感物之極也。故不能以至誠感物，而發(fā)見于口舌之間，小人女子之常態(tài)也，豈能動人乎？不直云口，而云輔頰舌，亦猶今人謂口過曰唇吻、曰頬舌也。輔、頬、舌，皆所用以言者也。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

伊川曰：唯至誠為能感人，乃以柔說。滕揚于口舌，言說豈能感於人乎？

兌為少女，為口舌。上六居兌上之上，欲滕口說曰輔、曰頬、曰舌，如此其多也。感人之道，不在多言，婦人女子，尤當(dāng)以多言為戒，是咸卦之義也。