【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷十二》

?【巽下坤上】

升：元亨，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉。【序卦：萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。】

伊川曰：升者，進(jìn)而上也。升進(jìn)則有亨義，而以卦才之善，故元亨也。用此道以見(jiàn)大人，不假憂(yōu)恤，前進(jìn)則吉也。南征，前進(jìn)也。

潘氏曰：方升之初，宜擇所從，唯見(jiàn)大德之人則無(wú)憂(yōu)，向陽(yáng)明之方則得吉也。

升卦巽下順也，坤上亦順也，以順而升，此升之所以大亨也。六五為升之主，初六曰允升大吉，自下而上，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉，此初六之所以大吉也。九二、六四爻不言升者，何也？九二處大臣之位，六四處近君之位，不可復(fù)求升於上也。九二應(yīng)於六五，有利用禴之象，六四安於六五之下，有王用享於岐山之象，所以無(wú)咎。彼九三升於下卦之上，是升虛邑者也，上六求升於上卦之上，是冥升者也，其為兇也又不待言矣。

彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，

伊川曰：巽既體卑而就下，坤乃順時(shí)而上升。以時(shí)也，謂時(shí)當(dāng)升也。柔既上而成升，則下巽而上順。以巽順之道升，可謂時(shí)矣。

剛中而應(yīng)，是以大亨。

伊川曰：二以剛中之道應(yīng)於五，五以中順之德應(yīng)於二。能巽而順，其升以時(shí)，是以元亨也。

用見(jiàn)大人，勿恤，有慶也。

伊川曰：凡升之道，必由大人。升於位，則由王公。升於道，則由聖賢。用巽順剛中之道，以見(jiàn)天人，必遂其升。勿恤，不憂(yōu)其不遂也。遂其升，則已有福慶，而福慶及物也。

南征吉，志行也。

伊川曰：南，人之所向。南征，謂前進(jìn)也。前進(jìn)則遂其升，而得行其志，是以吉也。

白雲(yún)曰：南為明方，陽(yáng)之位也，君之所也，君子之類(lèi)也，故南征無(wú)不吉也。

象曰：地中生木，升。

伊川曰：為卦坤上巽下，木在地下，為地中生木。木生地中，長(zhǎng)而益高，為升之象也。

君子以順德，積小以高大。

伊川曰：君子觀升之象，以順修其德，積累微小，以至高大也。順則可進(jìn)，逆乃退也。萬(wàn)物之進(jìn)長(zhǎng)，皆以順道也。善不積，不足以成名。學(xué)業(yè)之充實(shí)，道德之崇高，皆曰積累而至。積小所以成高大，升之義也。

初六，允升，大吉，

伊川曰：二以剛中之德，上應(yīng)於君，當(dāng)升之任者也。允者，信從也。初之柔巽，唯信從於二，信二而從之，同升乃吉也。

象曰：允升大吉，上合志也。

伊川曰：與在上者合志同升也。上謂九二，從二而升，乃與二同志也。能從信剛中之賢，所以合志。

初六順而在下，與其進(jìn)也，故曰允升。

九二，孚乃利用禴，無(wú)咎。

伊川曰：五雖隂柔，然居尊位。二雖剛陽(yáng)，事上者也。當(dāng)內(nèi)存至誠(chéng)，不假文飾於外。誠(chéng)積於中，則自不事外飾，故曰利用禴，謂尚誠(chéng)敬也。自古剛強(qiáng)之臣，事柔弱之君，未有不為矯飾者也。禴，祭之簡(jiǎn)質(zhì)者也。云孚乃，謂既孚宜不用文飾，專(zhuān)以其誠(chéng)感通於上也，如是則得無(wú)咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

伊川曰：二能以孚誠(chéng)事上，不唯為臣之道尤咎而已，可以行剛中之道，澤及天下，是有喜也。

萃卦六二，以隂柔之臣而事九五剛大之君，孚乃利用禴，是其常也，故象謂之未變。升卦九二，以陽(yáng)剛之臣而事六五柔弱之君，孚乃利用禴，是尤可喜者也，故象謂之有喜。

九三：升虛邑，

伊川曰：如入無(wú)人之邑。

象曰：升虛邑，無(wú)所疑也，

伊川曰：入無(wú)人之邑，其進(jìn)無(wú)疑阻也。

升卦初六，柔巽在下，以順而升，是允升而吉者也。九二剛而得中，屬於巽體之正，已不敢言升矣。九三剛而不中，已在下卦之上，豈可復(fù)以剛而求升乎？以此求升，則升於無(wú)人之邑，猶可疑也。邑猶有人，則人必阻而不與之矣，無(wú)所可疑也。

六四，王用亨於岐山，吉，無(wú)咎。

伊川曰：四柔順之才，上順君之升，下順下之進(jìn)，己則止其所焉。以隂居柔，隂而在下，止其所也。昔者文王之居岐山之下，上順天子而欲致之有道，下順天下之賢而使之升進(jìn)，已則柔順謙恭，不出其位。至德如此，周之王業(yè)用是而亨也。又曰：四之才雖善，而其位當(dāng)戒也。居近君之位，在升之時(shí)，不可復(fù)升，升則兇吝可知，故云如文王則吉而無(wú)咎也。

象曰：王用亨於岐山，順事也。

伊川曰：以柔居坤，順之至也。文王之亨於岐山，亦以順時(shí)順事而已。上順於上，下順於下，已順處其義，故云順事也。

六四處近君之位，能以坤順之體而安止於六五之下，不敢言升，是文王順事商之象也。故六四反獨(dú)言玉，以見(jiàn)文王可以王而不王，能升其德而不求升其位，但欲用亨於岐山而為方伯之事，是能順事其君者也。

六五，貞吉，升階，

伊川曰：五以下有剛中之應(yīng)，故能居尊位而吉。然質(zhì)本隂柔，必守貞固，乃得其吉也。若不能貞固，則信賢不篤，任賢不終，安能吉也？階所由而升也，任剛中之賢輔之而升，猶登進(jìn)自階，言有由而易也。指言九二正應(yīng)，然在下之賢皆用升之階也，能用賢則彚升矣。

象曰：貞吉升階，大得志也。

伊川曰：倚用賢才而能貞固，如是而升，可以致天下之大治，其志可大得也。

六五應(yīng)於九二，剛中而應(yīng)，是貞吉也。延接賢者，使之上進(jìn)，有升階之象。象曰大得志，即彖所謂大亨也。

上六：冥升，

伊川曰：六以隂居升之極，昏冥於升，知進(jìn)而不知止者也。其為不明甚矣。

利於不息之貞。

伊川曰：君子於貞正之德，終日乾乾，自強(qiáng)不息。如上六不已之心，用之於此，則利也。以小人貪求無(wú)己之心，移於進(jìn)德，則何喜如之？

象曰：冥升在上，消不富也。

伊川曰：昏冥於升極上而不知己，唯有消亡，豈復(fù)有加益也？不富，無(wú)復(fù)增益也。升既極，則有退而無(wú)進(jìn)也。

白雲(yún)曰：易於坤體多言不富者，隂道常乏也。泰之六四、謙之六五皆是也。

上六當(dāng)升之極，以位而論，若隂暗而不知止，則為冥升在上，消不富也，無(wú)復(fù)可增益矣。若以順德而論，則愈升愈高，利於不息之貞，無(wú)時(shí)可已，是升之義也。故卦象曰：君子以順德，積小以高大。而位不必言也。

淙山讀周易卷十二