?【巽下乾上】
姤,女壯,【序卦:夬,決也。決必有遇,故受之以?shī)ァィ鲆病?/strong>
伊川曰:一隂始生,自是而長(zhǎng),漸以盛大,是女之將長(zhǎng)壯也。
白雲(yún)曰:陽(yáng)至四陽(yáng)而後為壯,姤一隂方長(zhǎng)即為壯矣,亦見(jiàn)君子小人之情不同。
誠(chéng)齋曰:當(dāng)一隂之生也,聖人已為憂,遽曰女壯,言一隂已有敵五陽(yáng)之志也。
勿用取女
伊川曰:隂長(zhǎng)則陽(yáng)消,女壯則男弱,故戒勿用取如是之女。取女者,欲其柔和順從,以成家道。姤乃方進(jìn)之隂,漸壯而敵陽(yáng)者,是以不可取也。
白雲(yún)曰:既曰女壯,又曰勿用取女,申戒五陽(yáng),以勿輕一隂之微而親暱之也。
巽為長(zhǎng)女。初六一隂,以巽體而在下,遽曰女壯,畏其浸長(zhǎng)而至於敵五陽(yáng)也,故戒以勿取。如是之女,非謂巽女皆不可取也。
彖曰:姤,遇也,柔遇剛也。
伊川曰:姤之義遇也。卦之為姤,以柔遇剛也。一隂方生,始與陽(yáng)相遇也。
勿用取女,不可與長(zhǎng)也。
伊川曰:一隂既生,漸長(zhǎng)而盛,隂盛則陽(yáng)衰矣。取女者,欲長(zhǎng)久而成家也。此漸盛之隂,將消勝於陽(yáng),不可與之長(zhǎng)久也。凡女子小人,勢(shì)茍漸盛,何可與久也?故戒勿用取如是之女。
天地相遇,品物咸章也。
註云:正乃成功也。
伊川曰:天地相遇,則化育庶類。品物咸章,萬(wàn)物章明也。
剛遇中正,天下大行也。
伊川曰:五與二皆以陽(yáng)剛居中與正,以正相遇也。君得剛中之臣,臣遇剛中之君,君臣皆以剛陽(yáng)遇中正,其道可以大行於天下也。
姤之時(shí)義大矣哉!
伊川曰:贊姤之時(shí)與姤之義至大也。天地不相遇,則萬(wàn)物不生;君臣不相遇,則政治不興;聖賢不相遇,則道德不亨;事物不相遇,則功用不成。姤之時(shí)與義皆甚大也。
巽女以柔順為正,故彖言中正相遇之義。
象曰:天下有風(fēng),姤。
伊川曰:為卦乾上巽下,以二體言之,風(fēng)行天下,天之下者萬(wàn)物也,風(fēng)之行無(wú)不經(jīng),觸乃遇之象。
后以施命誥四方。
伊川曰:為君后者,觀其周徧之象,發(fā)施其命令,周誥四方也。又曰:行於天下,周徧四方,施發(fā)命令之象也。
天下有風(fēng),自上而下,言其順也。后以施命誥四方,中正而行,上合天理,下順人心,有乾上巽下之象,九五爻所謂自天者也。
初六:繫於金柅,貞吉。有攸往,見(jiàn)兇。
《疏》云:金者堅(jiān)剛之物,柅者制動(dòng)之主,謂九四也。初六隂質(zhì),若係於正應(yīng)以從於四,則貞而吉矣。有攸往,見(jiàn)兇者,若不牽於一而有所行往,則惟兇是見(jiàn)矣,故曰有攸往,見(jiàn)兇。
羸豕孚蹢躅,
《疏》云:不係而往,則如羸豕之務(wù)躁而蹢躅然也。
伊川曰:言隂雖甚微,不可忽也。豕隂躁之物,故以為況。羸弱之豕雖未能強(qiáng)猛,然其中心在乎蹢躅跳擲也。
童溪曰:豕醜穢之畜也,而且羸弱,宜若無(wú)足慮者,此一隂在下之象也。然徒知今日之羸豕,而不信其能蹢躅害物,則誤矣。
象曰:繋?kù)督饢岬罓恳病?/strong>
《疏》云:隂柔之道,必須有所牽係也。
伊川曰:係於金柅,所以止其進(jìn)也。不使進(jìn)則不能消正道,乃貞吉也。
繋?kù)督饢岬烙兴鶢總S於下,則初六從於九四可也。為九四者,見(jiàn)其有羸豕蹢躅之漸,當(dāng)早牽制之於初,勿使之有攸往而見(jiàn)兇可也。
九二,包有魚(yú),
伊川曰:包者,苴裹也。魚(yú),隂物之美者。
無(wú)咎,不利賓。
伊川曰:賓,外來(lái)者也。又曰:謂不可更及外人也。遇道當(dāng)專一,二則雜矣。
象曰:包有魚(yú),義不及賓也。
伊川曰:義不及於賓客也。
九二屬於巽體,是巽女之剛貞而得中者也,與九五為正應(yīng),在中饋吉,是包有魚(yú)之象,乃隂類之美者也。不敢擅有所接於外,是不利賓之象也。初六、九二同屬於巽體,非果謂初六為魚(yú),而九二欲先取之於其近,以致九四之包無(wú)魚(yú)也。
九三,臀無(wú)膚,
伊川曰:其居不安,若臀之無(wú)膚也。
其行次且。
伊川曰:難進(jìn)之狀。
厲,無(wú)大咎。
伊川曰:三剛正而處巽,有不終迷之義。若知其不正而懷危懼,不敢妄動(dòng),則可以無(wú)大咎也。
象曰:其行次且,行未牽也。
橫渠曰:行而無(wú)所與遇,故曰未牽,進(jìn)退無(wú)所係也。
九三屬於巽體之上,如臀無(wú)膚,不能久居於下矣。應(yīng)於上九,是上窮吝者也。未有所遇,故其行次且。屬於內(nèi)卦,未得行於外也。唯以九居三,自知危厲,不敢妄動(dòng),故無(wú)大過(guò)咎。曰行未牽也,是九三未有所牽係於外,亦不失為巽女之能處窮者也。
九四:包無(wú)魚(yú),起兇。象曰:無(wú)魚(yú)之兇,遠(yuǎn)民也。
伊川曰:失其所遇,猶包之無(wú)魚(yú),失其所有也。四當(dāng)姤遇之時(shí),居上位而失其下,下之離,由己之失德也。四之失者,不中正也。以不中正而失其民,所以兇也。又曰:在四而言,義當(dāng)有咎。不能保其下,由失德也。豈有上不失道而下離者乎?又曰:下之離,由已致之。遠(yuǎn)民者,已遠(yuǎn)之也。為上者,有以使之離也。
誠(chéng)齋曰:九四非無(wú)陽(yáng)剛之德,以包納初六,然有包而無(wú)魚(yú)者,四與初遠(yuǎn)而不相及,一也。四以陽(yáng)處隂,又無(wú)中正之德,二也。四無(wú)君王之位,三也。四與初宜相應(yīng)者也,宜應(yīng)而不應(yīng),三失故也。
民者,微而在下之象,謂初六也。初六女壯,非隂類之美,若九四與初六為應(yīng),有包無(wú)魚(yú)之象,已非美矣,豈宜取如是之女哉?九四剛不得中,又為九三、九二所隔,遠(yuǎn)去初六,殆如路人,有遠(yuǎn)民之象,其情愈離,此兇之所由起也。九四、初六爻,故皆言兇。
九五:以杞包瓜,
伊川曰:杞,高木而葉大,處高體大而可以包物者,杞也。美實(shí)之在下者,瓜也。
含章:有隕自天,
伊川曰:九五尊居君位,而下求賢才,以至高而求至下,猶以杞葉而包瓜,能自屈降如此。又其內(nèi)藴中正之德,充實(shí)章美,人君如是,則無(wú)有不遇所求者也。又曰:含蓄章美,內(nèi)積至誠(chéng),則有隕自天矣。猶云自天而降,言必得之也。自古人君至誠(chéng)卑屈,以中正之道求天下之賢,未有不遇者也。高宗感於夢(mèng)寐,文王遇於漁釣,皆是道也。
潘氏曰:君德如是,天將佑之,生賢佐矣。
象曰:九五含章,中正也。
伊川曰:謂其含藴中正之德也。德充實(shí)則成章而有光輝。
有隕自天,志不舍命也。
伊川曰:命,天理也。舍,違也。至誠(chéng)中正,屈己求賢,存志合於天理,所以賢隕自天,必得之矣。
九五應(yīng)於九二,是君臣之中正相遇者也。若以取女而言,則有隕自天,如詩(shī)所謂天作之配者是也。
上九,姤其角,吝,無(wú)咎。
伊川曰:至剛而在最上者,角也。九以剛居上,故以角為象。人之相遇,由屈降以相從,和順以相接,故能合也。上九高亢而剛極,人誰(shuí)與之?以此求遇,固可吝也已。則如是,人之遠(yuǎn)之,非他人之罪也,由己致之,故無(wú)所歸咎。
象曰:姤其角,上窮吝也。
伊川曰:既處窮上,剛亦極矣,是上窮而致吝也。
童溪曰:剛居一卦之上,亢窮而無(wú)所遇,角之象也。
上九剛亢而好高,易觸為難合,是姤其角之象,人所不與,是以窮吝。九三雖是正應(yīng),亦次且而未肯行,是九自致之也,又誰(shuí)咎乎?