【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷十六》

?【兌下巽上】

中孚【序卦：節(jié)而信之，故受之以中孚。】

伊川曰：內(nèi)外皆實而中虛，為中孚之象。又二五皆中實，亦為孚之義。在二體則中實，在全體則中虛。中虛信之本，中實信之質(zhì)。

豚魚吉，利涉大川，利貞。

伊川曰：豚躁魚冥，物之難感者也。孚信能感于豚魚，則無不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎？守信之道在乎堅固，故利乎貞也。

中孚卦有取于乘木舟虛之象，舟虛則不至于沉溺，豚魚不得以為害于人，中孚之信及于豚魚，此其驗也。故利涉大川，可以貞固而吉矣。中孚卦他爻皆不言孚，唯九五爻曰有孚攣如，九五為孚之主，剛實在中，乃他爻之所同應(yīng)也。然陽剛而實者君子之象，隂柔而虛者小人之象。初九爻曰志未變也，九二爻曰中心願也，初九欲從九二以應(yīng)于九五，皆陽爻也，其中實也可知矣。六三爻曰或鼔或罷，六四爻曰月幾望，馬匹亡，無咎，六三、六四以隂爻而居卦體之中，皆是隂虛，有小人之象。因其隂虛而感之以實，譬如乘木舟虛而有利涉之實用，信及豚魚，豚魚猶可化也，況小人乎？彖曰：說而巽，孚乃化邦也。能化小人則虛可使實，議獄緩死，欲待小人之自服，是中孚之道也。上九爻曰翰音登于天，貞兇，聲虛而高，亦為陽爻者之戒，非但戒隂虛也。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中。

伊川曰：二柔在內(nèi)，中虛為誠之象。二剛得上下體之中，中實為孚之象。

說而巽，孚乃化邦也。

伊川曰：上巽下說，為上有至誠以巽順于下，下有孚以說從其上，如是其孚，乃能化于邦國也。

豚魚吉，信及豚魚也。

伊川曰：信能及于豚魚，信道至矣，所以吉也。

司馬曰：豚魚，幽賤無知之物也，飼之以信，則應(yīng)期而集，而況人乎？

利涉大川，乘木舟虛也。

伊川曰：舟虛則無沉覆之患，卦虛中為虛舟之象。

中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

伊川曰：中孚而貞，則應(yīng)乎天矣。天之道，孚貞而已。

童溪曰：誠者，天之道也。

乃應(yīng)乎天，以實而不以虛，故上九爻有翰音登于天之戒。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚。

伊川曰：風(fēng)行澤上而感于水中，為中孚之象。又曰：水體虛，故風(fēng)能入之；人心虛，故物能感之。風(fēng)之動乎澤，猶物之感乎中，故為中孚之象。

君子以議獄緩死。

伊川曰：君子之于議獄，盡其忠而已；于決死，極其惻而已。故誠意常求于緩。緩，寛也。于天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。

初九，虞吉，

伊川曰：虞，度也，度其可信而後從之。

有它，不燕。

伊川曰：既得所信，則當誠一。若有他，則不得其燕安矣。燕，安裕也。有它，志不定也。人志不定，則惑而不安。

象曰：初九虞吉，志未變也。

伊川曰：當信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。蓋其志未有變動，志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。

志未變也，唯應(yīng)于六四而無他志，所以為吉。

九二，鳴鶴在隂，其子和之，【和，胡臥反。】我有好爵，吾與爾靡之，【靡，卞池反。】

伊川曰：二剛實于中，孚之至者也。孚至則能感通。鶴鳴于幽隱之處，不聞也。而其子相應(yīng)和，中心之願相通也。好爵我有，而彼亦係慕說，好爵之意同也。有孚于中，物無不應(yīng)，誠同故也。至誠無遠近幽深之間，故繫辭云：善則千里之外應(yīng)之，不善則千里違之。言誠通也。

誠齋曰：鶴，祥禽也，以喻九二之賢也。

象曰：其子和之，中心願也。

伊川曰：中心，謂誠意所願也，故通而相應(yīng)。

九二應(yīng)于九五，君臣相得，恩猶父子。譬如鶴鳴子和，出于中心之所願從。我有好爵，我與爾靡之。君臣之間曰：吾與爾情親意密，不事形跡。此二五之所以為中實也。

六三，得敵，

伊川曰：敵，對敵也，謂所交孚者正應(yīng)。

上九，或鼓，或罷，或泣，或歌。

伊川曰：或鼔張，或罷廢，或悲泣，或歌樂，動息憂樂，皆繫乎所信也。

象曰：或鼔或罷，位不當也。

伊川曰：居不當位，故無所主。

六三應(yīng)于上九，非不得對敵也，然處不當位，而在兌下之上，說不得中，或鼓或罷，或泣或歌，未能自信，易變于外，可見隂虛而中無所主也，唯在所以感之者何如耳。

六四，月幾望，

伊川曰：如月之幾望，盛之至也。已望則敵矣，臣而敵君，禍敗必至，故以幾望為至盛。

馬匹亡，無咎。

伊川曰：兩馬為匹，謂對也。馬者，行物也。初上應(yīng)四，而四亦進從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復(fù)下係于初，則不一而害于孚，為有咎矣。故馬匹亡，則無咎也。

象曰：馬匹亡，絶類上也。

伊川曰：絶其類而上從五也，類謂應(yīng)也。

潘氏曰：舍初事五，亡其匹類而從上也。

六四以隂虛而近于九五，如月幾望，不可過盈矣。唯能以巽體而上從九五，亡其匹類，不下係于初九，有馬匹亡之象，所以無咎。六四雖是隂虛，以順為實，上與九五同屬于巽體，故六四爻曰無咎，九五爻亦曰無咎，以見其有孚也。

九五，有孚攣如，無咎。

伊川曰：五居君位，人君之道，當以至誠感通天下，使天下之心信之，固結(jié)如拘攣然，則為無咎也。

象曰：有孚攣如，位正當也。

伊川曰：五居君位之尊，由中正之道，使天下信之，如拘攣之固，乃稱其位。人君之道，當如是也。

九五位得中道，有孚攣如，不可解于外，由有孚在其中也。

上九：翰音登于天，貞兇，

《疏》云：翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。上九處信之終，信終則衰也。信衰則詐起，而忠篤內(nèi)喪，華美外揚，若鳥之翰音登于天，虛聲遠聞也。

白雲(yún)曰：聲之虛，不足以有為也。以是為貞，則兇矣。

象曰：翰音登于天，何可長也？

《疏》云：虛聲無實，何可長久？

中孚以剛實為義。九二爻曰：鳴鶴在隂，其子和之。聲在下而有實，不惡其為在隂也。上九在中孚之外，處巽上之上，為風(fēng)愈高無實，如翰音之登于天，何可長久？故曰貞兇，所以為陽爻虛高者之戒。小過在于中孚之後，亦曰飛鳥之音，不宜上宜下，可以互見其意。