【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷五》

?【坤下震上】

豫：利建侯行師。【序卦曰：有大而能謙必豫，故受之以豫】。

伊川曰：有既大而能謙，則有豫樂也。豫者，安和悅樂之義。又曰：建侯樹屏，所以共安天下。諸侯和順，則萬民悅服。兵師之興，衆(zhòng)心和悅，則順從而有功。故悅豫之道，利于建侯行師也。又上動下順，諸侯從王師，衆(zhòng)順令之象。

有悅豫之豫，有和豫之豫。豫卦五隂而一陽，初六以鳴豫而兇，六二以不終日而吉，六三以盱遲而有悔，六五以有疾而不死，上六以有渝而無咎，皆言逸豫之為害也。唯九四以一陽爻為六五所建而動于上，初六、六二、六三皆以隂柔而聽順于下，譬猶王者建侯于上以行師于下，衆(zhòng)心和悅，是豫卦之所謂利者也。故九四爻曰：由豫，大有功，勿疑，朋盍簪。是豫卦衆(zhòng)爻之所以和悅者，皆由九四也，與其他逸豫者不同矣。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行。

伊川曰：剛應(yīng)，謂四為羣隂所應(yīng)，剛得衆(zhòng)應(yīng)也。志行，謂陽志上行，動而上下順從，其志得行。

順以動，豫。

伊川曰：衆(zhòng)動而坤順，為動而順理。順理而動，又為動而衆(zhòng)順，所以豫也。

司馬曰：逆理而動者，心勞而事艱，故順以動則豫矣。

豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？

伊川曰：以豫順而動，則天地如之而弗違，況建侯行師，豈有不順乎？天地之道，萬物之理，唯至順而已。大人所以先天後天而不違者，亦順乎理而已。

童溪曰：建侯之與行師，二者雖慶賞刑威之不同，其為順動則一也。

天地以順動，故曰月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

伊川曰：天地之運，以其順動，所以日月之度不過差，四時之行不愆忒。聖人以順動，故經(jīng)正而民興于善，刑罰清簡而萬民服也。又曰：諸卦之時與義用大者，皆贊其大矣哉！豫以下十一卦是也。豫、遯、姤、旅言時義，坎、睽、蹇言時用，頤、大過、解、革言時，各以其大者也。

豫：利建侯行師。當(dāng)賞則賞，當(dāng)罰則罰，譬如天地之有四時，生長肅殺，皆順時而行，所以為利也。然聖人以順而動，及其至也，刑罰清簡，而民自悅服。豫之時義，至此愈大矣。故卦象有取于作樂崇德之義，謂服人以德，則人悅聞而樂聽之，不徒在于賞罰也。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

伊川曰：雷者，陽氣奮發(fā)，隂陽相薄而成聲也。陽始潛地中，及其動，則出地奮震也。又曰：坤順震發(fā)，和順積中，而發(fā)于聲樂之象也。先王觀雷出地而奮，和暢于聲之象，作聲樂以褒崇功德，其殷盛至于薦之上帝，推配之以祖考殷盛也。

潘氏曰：雷出于地，萬物和豫，作樂以象其和也。

雷出地奮，豫，取其聲之和，順時而動也。先王觀象，以作樂崇德。崇者，尚也。樂尚德而和，不徒在于聲和也。故豫卦初六爻，以鳴豫為戒。

初六：鳴豫，兇。象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

伊川曰：鳴發(fā)于聲也。又曰：初六以隂柔處下，志意窮極，不勝其豫。至于鳴也，必驕肆而致兇矣。

楊氏曰：鳴謙則吉，鳴豫兇，何也？謙可鳴也，豫不可鳴也。

志窮，兇也。欲戒之于其初，不待終窮而後知其兇也。

六二：介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日貞吉，以中正也。【繫辭曰：君子見幾而作，不俟終日】。

伊川曰：當(dāng)豫之時，二獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節(jié)介如石之堅也。介于石，其介如石也。人之于豫，樂心悅之，故遲遲遂至于耽戀不能已也。二以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日，故貞正而吉也。處豫不可安且久也，久則溺矣。如二可謂見幾而作者也。

潘氏曰：宴安鴆毒，不可懷也。明者見于逸豫之初，去之唯恐不速，何待終日也？六二中正所守，介然如石之堅，見幾不疑，故正日吉。

以六居二，守靜而貞，節(jié)介如石，知逸豫之不可久，不俟終日，與初六之鳴豫兇、六三之遲有悔者不同矣。是以貞吉居下卦之中，與六五為正應(yīng)，是中正也。故豫卦二五爻皆不言豫。

六三：盱豫悔，遲有悔，

伊川曰：盱，上視也。

司馬曰：睢盱，茍偷之貌。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

《疏》云：象唯云盱豫有悔，不言遲者，畧其文也。

六三隂不得中，處不當(dāng)位，與上六冥豫而為應(yīng)。當(dāng)豫之時，坐視茍偷，終必有悔。使其早悔，尚可庶幾。若失之遲，雖重有悔，亦無及矣。豫不可久，故六二以見幾而吉，六三以盱遲而有悔。

九四：由豫，大有得，

《注》云：獨體陽爻，衆(zhòng)隂所從，莫不由之，以得其豫。

伊川曰：四，大臣之位，六五之君能下順從之，以陽剛而任上之事，豫之所由也，故云由豫，大有得。言得大行其志，以致天下之豫。

勿疑，朋盍簪，

伊川曰：四居大臣之位，承柔弱之君，而當(dāng)天下之任，危疑之地也。獨當(dāng)上之倚任，而下旡同德之助，所以疑也。唯當(dāng)盡其忠誠，勿有疑慮，則朋黨自相合聚。夫欲上下之信，唯至誠而已。茍盡其至誠，則何患乎其無助也。盍，聚也。簪之名，取聚髮也。

楊氏曰：朋盍簪，五隂合而助之也。

象曰：由豫，大有得，志大行也。

志，大行也，即彖所謂剛應(yīng)而志行。

六五：貞疾，恒不死，

童溪曰：孟子曰：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。六五之得九四，所謂法家拂士也。故當(dāng)豫之時，不得以縱其所樂，唯不得縱其所樂，則恒不死，宜也。又曰：當(dāng)豫之時，而不為豫者，以正自守也，六二是也。當(dāng)豫之時，而不得豫者，見正于人也，六五是也。此豫之六爻，唯二、五不言豫。

象曰：六五貞疾，乘剛也，

《疏》云：以乘九四之剛，故正其疾，恒不死也。

恒不死，中未亡也。

楊氏曰：所以常不死者，以居中得正，未至于死亡也。

五之君，質(zhì)本隂柔，處豫之時，易以耽樂，曰疾、曰不死者，皆警之之辭也。所以貞疾、常不死者，由以六居五，以柔乘剛，以靜守貞，與六二為正應(yīng)，知有不終日之戒，皆不言豫。又乘九四之剛，而處其上，常有剛貞之臣，而正救之于下，宜其不至于危亡也。

上六：冥豫，成有渝，無咎，

《疏》云：渝，變也。若能自思改變，不為冥豫，乃得無咎。

伊川曰：上六隂柔，非有中正之德，以隂居上，不正也。當(dāng)豫極之時，乃耽肆于豫，昏迷不知反者也。在豫之終，故為昏冥已成。若能冇渝變，則可以無咎矣。在豫之終，有變之義。人之失，茍能自變，皆可無咎。故冥雖已成，能變則善也。聖人發(fā)此道，所以勸遷善也。故更不言冥之兇，專言渝之無咎。

象曰：冥豫在上，何可長也？

伊川曰：昏冥于豫，至于終極，災(zāi)咎行及矣。其可長然乎？當(dāng)速淪也。